Страница 61 из 84
«Желать посредством исследования и расспросов дознавать тайны есть неразумие души».
«Начало, средину и конец духовного жития составляет следующее: отсечение всего
единением о Христе»
«…За сохранение заповедей ум сподобляется откровений духовного ведения».
«Я же, крестившийся Духом Святым и исполненный благодати (св. Исаак говорит об
Апостоле Павле), хочу внутрь себя принять ощущение живущего во мне Христа».
«При томлении гортани рождается в душе плод —ведение таин Божиих».
«При чистоте ума человек приходит в ведение таин Божиих».
«Подвижничество есть матерь святыни, от него происходит первое изведание ощущения
таин Христовых, что называется первою степенью духовного познания».
«Живущий в любви... в этом еще мире, в ощущаемом здесь, обоняет оный воздух
воскресения».
«...Когда вера будет сопровождать дела, и постепенно придет в делание, тогда рождает
духовное ведение, о котором сказали мы, что рождается оно от веры.
Естественное ведение, т. е. различение добра и зла, вложенное в природу нашу Богом, само
убеждает нас в том, что должно веровать Богу, приведшему всё в бытие. А вера производит
в нас страх; страх же понуждает нас к покаянию и деланию. Так дается человеку духовное
ведение, т. е. ощущение таин, которое рождает веру истинного созерцания. А таким
образом, не просто от одной голой веры рождается духовное ведение, но вера рождает страх
Божий, и при Божием страхе, когда в нем начнем действовать, от действия сего страха
рождается духовное ведение, как сказал святый Иоанн Златоуст: «Когда приобрел кто волю,
соответствующую страху Божию и правильному образу мыслей, тогда скоро приемлет он
откровение сокровенного. Откровением же сокровенного называет он духовное ведение»…
...«Духовное ведение есть ощущение сокровенного. И когда ощутит кто сие невидимое, и во
многом превосходнейшее, тогда приемлет оно от сего именование духовного ведения, и в
ощущении его рождается иная вера, непротивная вере первой, но утверждающая ту
веру. Называют же ее верою созерцательною. Дотоле был слух, а теперь созерцание;
созерцание же несомненнее слуха».
От богоносного сирского философа перейдем к преподобному Симеону, Новому Богослову.
«Поистине, одна только есть печать Христова,— пишет преподобный, — осияние Духа
Святого, хотя много есть видов воздействий Его и много знамений силы Его».
«Только тот ум, который соединяется с Богом посредством веры и познает Его через делание
заповедей, только такой, наивернейше сподобляется видеть Его и созерцательно; ибо через
посредство веры, какую имеет он во Христа, вселяется Христос внутрь него и делает его
обоженным».
«Если здесь сподобимся мы познать Его чувством души своей, то не умрем, смерть не
возобладает нами. Не будем дожидаться узреть Его в будущей жизни, но здесь, в этом мире,
поподвизаемся увидеть Его».
«Истинный христианин есть тот, который искренно исповедал перед Богом и Ангелами во
время крещения своего, что отрекся диавола и всех сатанинских дел его и дал обет служить
Христу Господу, исполняя все святые заповеди Его, и таким образом сподобился
таинственно принять благодать Божию сокровенную, и ощутить ее в духе, т. е. сознать
духом, что принял ее».
«Постараемся сохранить божественные заповеди и очистить сердца свои слезами и
покаянием, да узрим самого Христа — сей свет божественный, и да стяжаем Его еще здесь,
в настоящей жизни, в Обитателя в нас, да животворит Он души наши благодатью
Всесвятаго Духа, и да питает их сладостью ожидаемых благ Царствия Своего».
«Тщетно именуется христианином тот, кто не имеет в себе благодати Христовой
ощутительно, т. е. так, чтобы опытно знал, что имеет в себе таковую благодать».
«Надлежит человеку здесь на земле родиться свыше от божественной благодати, и тогда
возможет он увидеть Царствие Божие. Кто не видит в себе, царствия небесного, т. е. не
видит, что в нем царствует Бог, тот не родился еще свыше от божественной благодати, и
надлежит ему всячески взыскать того, чтоб родиться свыше, да узрит Царствие Божие еще
здесь на земле».
«Кто как должно верует во Христа, тот имеет жизнь вечную в себе, которая есть благодать
Господа нашего Иисуса Христа. Кто же верует во Христа, а жизни вечной в себе не имеет,
того тщетна н бесполезна вера».
«Таков закон новой жизни во Христе Иисусе, что Христос Господь благодатью Св. Духа
приходит к нам и воскрешает умерщвленные души наши, и дает им жизнь, и дарует очи
видеть Его Самого бессмертного и нетленного живущим в нас».
«Итак, христиане, которые не видят умно Господа, не освещаются явственно и знательно
Его Божеским светом, не видят Его пребывающим в себе, пусть не говорят, как неверные,
что невозможно Его видеть; но каждый из нас, возлюбленные мои, пусть испытает совесть
свою, и конечно найдёт, что сам виноват, что не имеет в себе Бога и не видит славы Его».
«Великое благо есть веровать во Христа, потому что без веры во Христа никому невозможно
спастись; но надобно и научиться слову истины и познать его. Благо есть научиться слову
истины, и знать его необходимо; но надобно и крещение принять во имя Святой и
Живоначальной Троицы, для оживления души. Благо есть крещение принять и чрез него
новую жизнь духовную, но надобно, чтоб и чувством ощущена была сия таинственная
жизнь, или умное в духе просвещение».
«Воскресению Христову верят премногие — многие; но мало таких, которые бы чисто зрели
Его. Те же, которые не зрят так воскресения Христова, не могут поклоняться Иисусу Христу,
как Господу. Почему священная песнь, которую часто имеем мы в устах своих гласит:
Воскресение Христово не веровавши, а что? Воскресение Христово видевши, поклонимся
Святому Господу Иисусу, единому безгрешному. Как же это Святый Дух подвигает нас петь:
Воскресение Христово видевши, т, е., что мы видели воскресение Христово, — когда мы не
видали его, так как Христос воскрес больше тысячи лет прежде, да и тогда никто не видал,
как Он воскрес? Уж не хочет ли песнь церковная научить нас говорить ложь? Да не будет!
Перестань злословить!— Напротив, она завещала нам возглашать этими словами
совершенную истину, напоминая о том воскресении Христовом, которое бывает в каждом из
нас верных, и бывает не просто, но светоносно, блистая сияниями Божества Его и
нетления. Светоносное присутствие Духа показывает на совершившееся в нас
воскресение Господне, и еще более — дает нам благодать видеть самого воскресшего
Христа Господа. Почему и поем: Бог Господь и явился нам; и желая показать второе Его
пришествие, прибавляем вслед затем: благословен грядущий во имя Господне. Итак, в тех, в
которых явился Христос воскресший, всеконечно Он и виден бывает духовно, и видится
духовными очами. Ибо, когда приходит в нас Христос благодатью Святого Духа, то
воскрешает нас из мертвых, какими бываем до того, и животворит, и делает, что мы видим в
себе, живым Его Самого, бессмертного и нетленного».
Говоря о маловерах или полуверах, которые ''не показывают веру свою делами'', св. Симеон
называет их веру беспомощною и бесполезною, как веру, по слову Апостола, мертвую. Вера
без дел мертва (Иак. 2, 20). «Почему же мертва такая вера?»— вопрошает преподобный.
«Потому, — отвечает он, — что не имеет в себе Бога животворящего, — что не стяжает в
себя Христа сказавшего: любящий Меня, заповеди Мои соблюдет, и Я и Отец придем и
обитель у него сотворим (Ин. 14, 23), чтобы присутствием своим воскресить из мертвых
того, кто стяжает такую деятельную веру, оживотворить его и дать ему видеть самого
Христа, воскресшего в нем и его воскресившего».
«Господь так скажет: ''0 человеки! Познали ли вы Меня? Видели ли свет Мой? Приняли ли
вы Меня внутрь себя? Познали ли действия Духа Моего самим искусом и опытом, или
нет?''»
«Я говорю,— пишет тот же святой,— о тех еретиках которые говорят, что в нынешние наши
времена и среди нас нет никого, кто бы мог соблюсти заповеди Евангелия и быть, как были
святые отцы, во первых, верным и деятельным: ибо вера в делах обнаруживается, как в
зеркале является подобие лица, а потом мог бы быть созерцательным или Богозрительным,
т. е. зреть Бога чрез просвещение от Духа Святого, или, приняв Духа, благодатью Его зреть
Сына со Отцем. Так те, которые почитают это невозможным, еретики и имеют не одну
какую либо частную ересь, но, можно сказать, все ереси; поскольку эта ересь нечестием и