Страница 49 из 52
2. Не божишься ли? Не произносишь ли имя Божие - великое, святое и страшное - напрасно и небрежно в шутках?
3. Почитаешь ли, сын мой, за грех жить праздно, в постоянной рассеянности?
4. Ходишь ли с охотою в церковь на богослужение и проводишь ли, как должно, дни праздничные?
5. Почитаешь ли родителей своих и не оскорбляешь ли их чем, и не противишься ли когда им?
6. Учишься ли, сын мой, прилежно и слушаешься ли всегда своих наставников и исполняешь ли все их повеления?
7. Относишься ли с надлежашим почтением к старшим себя и обходишься ли с ними учтиво, сообразно их достоинству и положению?
8. Не упрямишься ли когда без нужды и не имеешь ли дурной привычки всегда стоять на своем и не исполнять ничьих приказаний?
9. Не сердишься ли напрасно, или не бранишься ли и не ссоришься ли с другими, или других не доводишь ли до ссоры между собой?
10. Не научился ли ты курить табак, который так вреден для здоровья?
11. Не выпил ли ты, сын мой, когда-либо хотя рюмку вина, которого ты должен бояться, как гибельного яда, как огня?
12. Не бил ли ты, или не мучил ли ты животных без причины?
13. Не привык ли лгать и не стараешься ли обманывать кого при всяком случае?
14. Не берешь ли когда, сын мой, чего-либо без дозволения родителей и вообще не брал ли у кого-либо какой-нибудь вещи без дозволения?
15. Если бывают у тебя свои деньги, то не тратишь ли их без разбора на лакомства или на другие какие-либо ненужные и вредные вещи?
16. Не сделал ли ты чего-нибудь такого, чего не сделал бы или стыдился и боялся бы делать при свидетелях, особенно при родителях?
17. Если сделал, то что же это такое?
18. Не имеешь ли еще, сын мой, сам сказать чего, что тяготит твою совесть? Скажи же, не помнишь ли еще каких за собою грехов, о которых я не спрашивал?
Теперь благодари Господа, сподобившего тебя покаяться, и после старайся жить лучше прежнего, не повторяй прежних грехов, старайся не только не оскорблять Бога нарушением заповедей Господних грехами, но и угождать Богу, добрыми делами, какие только можешь делать.
3. Об исповеди немых и глухонемых
Немые и глухонемые не имеют физической возможности исповедовать грехи свои живым словом. Но так как Бог не требует от нас невозможного, а исповедь и для лишенных языка столь же необходима, как и для всякого, то, снисходя к их недостатку, достаточно требовать от них, чтобы они объяснили свои грехи какими-либо знаками, если только не умеют писать. Если же могут писать, то пусть напишут 202. Глухонемых, которые не могут ни изъяснить вида своих грехов, ни услышать вопросов духовника, нужно стараться расположить к покаянию, которое они могут выразить умиленным взглядом на икону или глубоким вздохом, и, ввиду этих признаков их желания раскаяться - разрешать. Если будет возможность, то следует также в этих случаях раньше осведомиться через их родственников или живущих с ними об их мимике, чтобы прямо навести их внимание при исповеди на совершенные ими грехи, спрашивая теми же знаками, какими они объясняются 203. Но если глухонемые умеют читать, то духовник может спрашивать их письменно, как это делается при исповеди глухонемых, получивших особенное воспитание.204
4. Об исповеди тех, языка которых духовник не знает
Говорящие на неизвестном духовнику языке, если не могут говорить по-русски, могут быть разрешаемы, если обнаружат какими-либо знаками свое сокрушение в грехах, ими соделанных. Они не обязаны исповедываться через переводчика, но, в случае сомнения о нравственном состоянии кающегося, и особенно смертной опасности, духовник должен обязать таковых взять переводчика для совершения исповеди. Этот переводчик обязан хранить тайну исповеди так же, как и сам духовник, а потому и следовало бы обставить исповедь так, чтобы личность исповедывающегося была скрыта от переводчика.205
5. Какие требования относительно исповеди нужно предъявлять к людям, близким к смертельной опасности?
Если больной во время исповеди лишается сознания, не успев поведать всех грехов, то не должно откладывать разрешения его до утра, предполагая, что он, может быть, поправится. Спасение души не должно подвергать опасности по человеческим расчетам.
Умирающих, которые лишились чувств и не могут исповедоваться, можно разрешить, если сами они велели призвать духовника или если нравственное состояние их известно духовнику по неоднократным прежним исповедям.
Равным образом освобождаются от полной исповеди те, которые, по причине тяжести болезни и страданий или ослабления сил своих, не могут окончить своей исповеди без опасности для жизни, или же когда есть опасность, что больной умрет или потеряет сознание, не докончив своей исповеди.206
Нельзя также требовать полной исповеди накануне сражения от тех, кто должен принять участие в этом сражении, во время кораблекрушения, при падении зданий, - достаточно, чтобы те, кому угрожает близкая опасность смерти, изъявили свое сокрушение какими-либо внешними знаками, и они могут быть разрешены священником.207
В случаях, подобным последним, т. е. когда смерть близка и неизбежна (как например, при кораблекрушении, крушении поезда на железной дороге и т. д.), если священник не имеет при себе епитрахили, может и без нее принять исповедь от кающегося, которому грозит смерть, и разрешить его.208
6. Нужно ли требовать исповедь от взрослых из иудеев, язычников и магометан, когда они вслед за принятием Крещения приступают к Св. Причащению?
Взрослые из иудеев, язычников и магометан могут быть допускаемы ко Св. Причащению без исповеди в грехах, так как в таинстве Крещения омыты все грехи их - как первородный, так и произвольные.209
7. Об исповеди больных заразными болезнями и больных, одержимых бешенством и другими опасными болезнями
Священнику нередко приходится исповедовать больных, страдающих опасными заразными болезнями, каковы, например, холера, чума, оспа и т. д. Если священник не будет иметь мужества, как следует, приступить к больному или простое, естественное благоразумие не позволит ему этого, то он может исповедовать зараженных и не приближаясь к ним, а издалека; только при этом он должен предварительно удалить из комнаты, в которой находится больной, всех присутствующих, чтобы никто не мог слышать из уст больного ни одного слова. Но особенно такого рода исповедь необходима и даже неизбежна при исповедании больных, страждущих бешенством и водобоязнью, ибо они, даже придя в сознание, не могут сами ручаться, когда с ними случится новый припадок, и могут быть опасными для посторонних, а вместе с тем и для священника.210
8. Вопросы при исповеди опасно больных
1. Веруешь ли ты в Господа Бога и Святую Его Церковь?
2. Согрешил ли ты пред Господом и сознаешь ли свою греховность?
3. Не ропщешь ли на Господа по случаю болезни?
4. Раскаиваешься ли, сын мой, во грехах своих и
сожалеешь ли о них?
5. Не совершил ли особенно тяжких грехов против любви к Богу и ближним?
6. Имеешь ли твердое намерение и решимость исправиться?
7. Уверен ли в Божием милосердии и надеешься ли на прощение грехов?
В заключение священник должен в самых коротких словах внушить исповедующемуся необходимость исправления. "Помни же, сын мой, - может сказать он ему, - что ты дал Господу обещание исправиться, и постарайся его исполнить, а иначе тебя постигнет гнев и суд Божий", - и затем разрешить его, по обычаю.211
9. Об исповеди больных, находящихся в беспамятстве
Иным грешником, и затем предать его воле и суду Божию. Само собою разумеется, что если бы разрешенный таким образом пришел в сознание после этого, то к нему должен быть снова приглашен духовник по обычаю.212
10. Об исповеди в многолюдных приходах
В многолюдных приходах священнику не всегда удается вовремя справиться со множеством говеющих и нет никакой возможности подробно исповедать всех.
В таком случае лучше всего поступить следующим образом: вместо того, чтобы откладывать совершение исповеди, как это принято, до последнего дня, священник может начинать исповедовать говеющих за несколько дней до их Причащения, внушая всем им, что христиане, опасающиеся исповедоваться за несколько дней до Причащения, обнаруживают крайнюю леность и нежелание бороться с греховными своими привычками, когда даже один или два дня не могут сохраниться в надлежащем христианском настроении, свойственном истинному последователю и слуге Христову.213