Страница 6 из 6
Видите, возлюбленные, не для себя, но для нуждающихся приобретал он богатство. Потому и по утрате оного не огорчился, но паче благодарит, говоря: Господь даде: Господь отъят: яко Господеви изволися, тако бысть; буди имя Господне благословенно во век (Иов.1:21). Видишь, как для спасения души своей пренебрегал он всем, что на земли. Ибо и диавол признался, что лишение имущества - спасете душе. А если, хотя и невольно признался в этом он, отягчающий людей бременем мирских стяжаний; то для чего же мы сами себя связываем ими, а не паче оставляем их, чтобы приобрести души свои и улучить небесное царство? Господь же сказал: Иже оставит отца, или матерь, или братию, или сестры, или дом, или села Мене ради, сторицею приимет, и живот вечный наследит (Мф.19:20); как и раб Божий Иов, лишившись всего временного, и всякое искушение претерпев мужественно и великодушно, и настоящее снова получил и наследовал царство.
Пойдем же и мы по стопам сих добре подвизавшихся, пренебрежем все в этом веке, и приятное и страшное, чтобы не отягчить себя бременами суетных мудрований, и не пасть под тяжестью грехов. Иначе, Господь, пришедши, найдет нас почивших сном, вводящим в смерть, и отягченных объядением, пиянством и печальми житейскими; и исключит нас из царства небесного, и будем оплакивать дни нашей лености, нашего нерадения и расслабления; и тогда ни малой не принесут нам пользы это сетование, эти слезы, воздыхания и тысячи приношений, если станем воссылать их, говоря: Господи, Господи, отверзи нам (Мф.25:11). Некому тогда отворить дверь; а напротив того, с запрещением, внушая ужас, скажет Господь: не вем вас (12), отступите от Мене делатели беззакония (Лк.13:27). Посему-то все Святые шли путем тесным, чтобы избавиться от сего приговора, и достигнуть жизни вечной.
Но хорошо будет пересказать жизнь Моисея, и полезно подражать его добродетелям. Опасностям и искушениям, какие он опытно изведал, нет и числа. По рождении брошен родителями в реку; царская дочь, взяв его, воспитала вместо сына. Когда же оставил детские понятия, и пришел в совершенный смысл; тогда не пожелал он временного покоя, ни суетной славы египтян, ни тленного богатства, вводящего в пагубу, но, отрекшись начисто от всего, отвержеся нарицатися сын дщери Фараоновы, и возненавидев царство и пышность, паче изволи страдати с людьми Божиими, нежели иметь временную греха сладость (Евр.11:24.25). Но после того, как показал он такую доблесть, сретают его искушения и скорби; и, если кто пожелает в точности рассмотреть постигшие его искушения, то найдет, что более всякого другого понес он скорбей. Ибо, когда пришел в совершенный смысл, и приобрел ревность Божию, думая, что поймут его соплеменники, и увидев, что одного из них притесняет египтянин, убил он египтянина и избавил обиженного: за сие сами облагодетельствованные им намеревались предать его на смерть. И опять, когда соплеменники завели между собою ссору, а он желал склонить их к миру, один из них, исполненный неправды, стал укорять благодетеля, как убийцу, говоря: Еда убити мя хощеши, имъже образом убил еси вчера египтянина (Исх.2:14)? Что прискорбнее и болезненнее этого?
Посему-то, живши при царском дворе и наслаждаясь таким покоем и такою свободою, стал он беглецом и пресельником, не захотев иметь египетского богатства и временной греха сладости, пожелал бедствовать в пустыне, и рассудил лучше пасти стада у язычника, по имени Иофора, и отрекшись, скажу так, от всего, возненавидев временный покой и возжелав небесных благ, сорокадневный пост, за что сподобился видеть Бога, и усты ко устом глаголал с ним Бог (Числ.12:8), и из руки Господней принял он закон, проведши всю жизнь в скорбях. Ибо тяжко было египетское искушение, но еще хуже были для него израильтяне: то ропща на Бога, им благодеющего и подающего манну, вспоминали они паче о чревоугодии египетском; то служили идолам и отступали от Бога. Яде Иаков и насытися, и отвержеся возлюбленный: уты, утолсте, расшире: и остави Бога, сотворшаго его, и отступи от Бога Спаса своего (Втор.32:15). Видите, братия, что произвели пресыщение и роскошная жизнь, как сделали они отступниками от Бога, и довели до идолослужения. Все же это обращалось Моисею в огорчение и скорбь.
Видишь ли пользу нестяжательности и искушений, как претерпевавших оные делают друзьями Божиими? Что богатее, что славнее этого прекрасного отличия нестяжательности? Фараон был царь, имел золотую колесницу, златокованный престол и венец на челе, но потонул в Чермном море; а нестяжатель Моисей имел у себя один жезл и злачное поле и стал путеводителем народа, извел ему воду из камня, низвел манну с неба.
Итак, их добродетелям должны соревновать и мы, приявшие на себя ангельский образ и отрекшиеся от мира, чтобы сподобиться и их благодати, и вместе с ними насладиться вечными благами, должны соревновать их терпению, их скромности, неозабоченности земным, смиренномудрию, кротости, незлобию, сокрушению, чистоте, нелицемерной любви. Когда Бог прогневался на нечестие иудеев и хотел истребить их, тогда сказал Моисею: Остави Мя, да сокрушу я, и сотворю тя в язык велик и мног (Втор.9:14). Но приобретший великую любовь умолял Бога и говорил: Никакоже, Господи, аще убо оставиши им грех, остави: аще же ни, изглади мя из книги, в ню же вписал еси (Исх.32:30). Видите, возлюбленные, величие непревышаемой любви. Ради спасения иудеев и в защиту их Моисей молит его самого изгладить из Божией книги. Сей любви должны подражать желающие спастись и насладиться будущими благами. Кто приобрел сию любовь, тот не подлежит уже страстям злобы и лукавства, но, живя чисто и непреткновенно, получить небесное царство.
Подобно и все пророки наследовали вечную жизнь за многие скорби и искушения. Иисус Навин, учившийся у Моисея и подражавший его добродетелям, сподобился той же благодати, и многими испытан был скорбями и искушениями, ведя войну за войною; но более войн причиняли ему скорбь преступления народные. И все сие претерпел он, по упованию вечных благ, по вере в Бога и из любви. Последовавшие за ним судии и пророки упражнялись в тех же подвигах и терпели те же скорби. За сие ублажены Богом и наследовали жизнь вечную, не имев никакого приобретения на земли, но всегда лишени, скорбяще, в пустынях скитающеся, терпя всякую скорбь и тесноту. О них-то сказал апостол: Их же не бе достоин мир (Евр.11:38).
А кто в состоянии описать скорби и искушения Самуиловы, те народные прекословия, когда, восстав против Самуила, лучше же сказать, против Самого Бога, израильтяне просят царя? Сколько сетования, сколько скорбей праведнику, когда уничижали его? Посему Бог говорит: Не тебе уничижиша, но Мене (1Цар.8:7). А когда помазанный им царь преступил заповедь Божию и сохранил иноплеменного царя, между тем как Бог повелевал умертвить, - сколько было пророку слез, сколько рыданий!
Что же царь и пророк Давид? - Найдешь ли, чтоб имел он какое упование на земли? Ибо кто проводил на земле жизнь более болезненную и скорбную? Кто возможет исчислить Давидовы опасности, скорби и сетования? Хорошо только потрудившиеся в изучении Писаний, и с добрым разумением прочитавшие книгу Псалмов, они только знают, что у праведника никогда не было недостатка в причинах к плачу: иногда постелю свою омочал он слезами; иногда же говорил: быша слезы моя мне хлеб день и нощь (Пс.41:4); иногда забывал о вкушении пищи: яко забых, говорит, снести хлеб мой (Пс.101:5), и питие мое с плачем растворях (10). Но для чего мне сказывать те скорби, которые описаны в псалмах его?
Обременяющая нас леность не позволяет нам возвести очи к созерцанию совершеннейшего, но непременно влечет нас в ад, и принуждает идти самым широким путем погибели. Посему, возлюбленные, чтобы враг не низложил нас забвением, неведением и леностью, и не низвел во ад, воспротивимся тверди верою (1Пет.5:9), и постыжденным бежит от нас бесстыдный змий. Ничто же так не одолевает и не низлагает его, как покорность, послушание, смиренномудрие и искренняя любовь. Сии добродетели, как сказано выше, - стрелы в сердце врагу. Ибо он принимает на себя личину всех добродетелей, как-то: поста, бдений, нестяжательности. Если скажешь о посте, то он вовсе не ест. Если - о бдении, то он совершенно пребывает неусыпным. А если кто скажет о нестяжательности, то он вовсе ничего у себя не имеет. Хотя прекрасны и весьма полезны сии добродетели, разумею пост, бдение и нестяжательность; однако же все-лукавый диавол принимает на себя их личину, и вымышляет способы окрадывать тех, кто имеет сии добродетели, тщеславием, самомнением, высокомудрием. Но ничего не может он вымыслить против смиренномудрых, потому что не может принять на себя личины сей добродетели. Смиренномудрие - Христова риза; и враг, будучи горд, бегает смиренномудрия, видя в смиренномудрых смирение Самого Христа, Который, по свойственному Ему человеколюбию, смирил Себя и принял зрак раба.
А человекоубийца искони - диавол, за гордость лишен царства небесного, и ею же низлагает превозносящихся. Подобным образом не может он ничего вымыслить против покорных и послушных, потому что видит в них Владыку, Который, как говорит апостол, послушлив был Отцу даже до смерти, смерти крестныя. А он, будучи непокорен, преслушал Бога и удален от сопребывания с ангелами. К облекшимся же в нелицемерную любовь никак не смеет он и приближаться, потому что видит в них Человеколюбца Бога, виновника и подателя любви, как сказано в Евангелии: Тако бо возлюби Бог мир, яко Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк, веруяй в Онь, не погибнет, но мать живот вечный (Ин.3:16). Посему боится враг облекшихся в сии добродетели и бегает их, потому что исполнен он ненависти, и сам есть изобретатель ненависти.
Итак, вместе с прочими добродетелями приобретем сии оружия, которых он не в состоянии иметь, то есть смиренномудрие, послушание, покорность, и сей в Боге насажденный корень - нелицемерную любовь. Ибо смиренномудрие, как сказано, Христова есть риза. Посему кто приобрел оное, тот уподобился Смирившему Себя и Принявшему зрак раба. Послушание, а также и покорность, доставляют ту же славу принявшим их на себя от всего сердца, потому что покорность приводит в порядок неумеренную попечительность; а также и послушный, убедившись, что предел послушанию полагает только смерть, ничего не предпочитает оному, но, как сказано, делается в нем подражателем Христу, Который послушлив был Отцу даже до смерти. И любовь - непреоборимое оружие на диавола, потому что Бог любы есть, и пребываяй в любви, как сказано, в Бозе пребывает (1Ин.4:16). Нет ничего досточестнее сих добродетелей, потому что в них весь закон и пророцы висят. Итак, возлюбленные, употребим старание преуспеть в сих добродетелях и низложим всю силу диавола, презирая суетную славу, а равно и бесчестие, как учит апостол, говоря: Оружии десными и шуими, славою и безчестием, гаждением и 6лагохвалением; яко лестцы и истинни (2Кор.6:7.8).
Во всем же этом преуспели святые не телесною крепостию, не действием оружия, но любовию к Богу и к ближнему, взаимным между собою согласием и миром; ибо ничего нет выше любви и мира. За сии-то добродетели сподобились они такой славы: наименованы друзьями и братиями Господними. Ибо некогда Господь сказал им: Вы друзи Мои есте, аще творите, якоже глаголю вам (Ин.15:14). А по воскресении говорит женам: "Шедше в Галилею, возвестите братии Моей (Мф.28:3); там предварю вас". Посему и в пакибытие Владыка обещал им седение на двоюнадесяти престолу, и сказал, что поставит их судиями обеманадесяти коленома Израилевома (Мф.19:28).
Итак, возлюбленные, будем и мы последовать их учению, подражать их добродетелям, твердости в правой вере, искренней надежде на упокоение в будущем веке, нелестной любви к Богу и ко всем, их смиренномудрию, терпению, негневливости, безмятежию, рассудительности, нетщеславию, сострадательности, сердоболию; терпеливости, кротости, безмолвию, несребролюбию.
Сего возжелаем, сему поревнуем, сие постараемся приобрести житием своим в мире. Поспешим, ускорим шествие, пока еще день, пока не застигла нас нескончаемая ночь, пока не заключены двери; уясним светильники душ наших убелением чистоты, чтобы вместе с владычественным бессмертным Женихом радуясь взойти в небесный Его чертог. Вверенную же нам одежду святыни постараемся соблюсти неукоризненною, чтобы Владыка узнал дар Свой, сохраненный нами чистым и неоскверненным, и чтобы услышать нам оный блаженный глас Владыки: Приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:34); и еще: добре, рабе благий и верный, о мале Ми был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа (23), о Христе Иисусе Господе нашем. Ему слава и держава ныне, и всегда, и во веки веков. Аминь.