На пиру богов

99

От Востока звезда сия воссияет.— «Братья Карамазовы». Кн. 2. Гл. III (слова старца Зосимы; они же повторяются в кн. 6-й, гл. III, в поучениях старца)

100

in partibus infidelium — «в стране неверных» (лат.); сло­ва, добавляемые к титулу католического епископа, назначенного пастырем в нехристианские страны.

101

...трудна работа Господня.,.— Слова Вл. Соловьева на смертном одре (Трубецкой С. Н. «Смерть В.С.Соловьева»; К.В.М о ч у л ь с к и й, «Владимир Соловьев. Жизнь и учение», гл. 18; Лосев А. Ф. «Вл. Соловьев и его время». М., 1990. С. 107).

102

Крестный ход 28 янв. (9 февр.) 1918 г. явился ответом на декрет Совета Народных Комиссаров от 20 янв. (1 февр.) 1918 г. об отделении церкви от го­сударства. В постановлении Всероссийского церковного собора го­ворилось, что этот декрет «пытается сделать невозможным самое существование храмов, церковных учреждений и духовенства», ибо согласно ему церковно-религиозные общества отныне не могут счи­таться юридическими лицами, владеть собственностью и пр. (см.: Церковные ведомости. 31 янв. ст. ст. 1918. № 3—4. С. 20). В «Воз­звании священного Собора к православным христианам» верующие призывались «идти на подвиг страдания, на защиту святынь» (Там же). В корреспонденции «Крестный ход в Москве 28 января» (При­бавление к Церковным ведомостям. 1918. № 3—4. С. 161—163) опи­сывается грандиозная религиозная манифестация, в которой прини­мало участие около 500 тыс. чел.: общая исповедь накануне, наутро «широкий сплошной , гул колоколов», оглашение воззвания перед молящимися (в основном женщины, рабочие, крестьяне, старая Мо­сква, интеллигенции мало); «настроение глубоко молитвенное, дохо­дящее порою до высшего религиозного экстаза», выход из Кремля на Красную площадь патриарха Тихона и высшего духовенства; пасхальное пение. Манифестация в Москве прошла без эксцессов, но последовавшие вскоре крестные ходы в Туле, Харькове, Шацке и др. были расстреляны.

103

Имеются в виду споры вокруг «имяславия», духовного движения, центром которого был русский Пантелеймоновский монастырь на Афоне. В 1912 г. это движение с его парадоксальной формулой «Имя Божие есть Бог» было признано еретическим и насильственно лик­видировано. Булгаков, Флоренский и их духовные наставники в Зо-симовой пустыни не были согласны с этим богословским определе­нием и церковным осуждением (см. статью Булгакова «Афонское дело» // Русская Мысль. 1913. Кн. IX. С. 37—46; ср. также слова Беженца в диа­логах «У стен Херсониса»//Символ. С. 210—212). После револю­ции вопрос об имяславии вновь был поставлен на обсуждение на особой подкомиссии Всероссийского Поместного собора 1917 г., где докладчиком был назначен о. Сергий. Однако подкомиссия факти­чески не работала. Материалы, подготовленные к слушанию, были использованы Булгаковым при работе над «Философией имени» (см. особенно главы «Имя Божие» и «Софиологическое уразумение дог­мата об имени Иисусовом»).

104

Год взятия Константинополя турками и падения Византийской империи.

105

Таковым признавался византий­ский император в отношении церковной иерархии.

106

Драгоценные оплечья, надеваемые византийскими императорами и русскими царями при коронации.

107

Тенденция к признанию за императором главенства над церковью.

108

Ереси (с IV в.), отри­цавшие догмат о Троице.

109

germants auxiliis — с германскою помощью (лат.).

110

Уния, униатская (греко-католическая восточного обряда) церковь. Брестская уния объединила в 1596 г. на территории Речи Посполи­той католиков и православных (украинцев, белорусов) под юрис­дикцией папы римского.

111

Щептицкий Андрей, до монашества Роман (1865—1944) — церковный деятель, митрополит униатской церкви в Западной Украине.

112

Храповицкий Алексей Павлович (1863—1936) — Антоний, архиепископ Волынский. В 1909 приветствовал «Вехи» (Слово. 1909. № 791).

113

Как свидетельствует униатский священник Николай Алексе­евич Толстой в статье «Владимир Соловьев — католик» (Русское сло­во. 21 авг. 1910), 18 февр. 1896 г. совершилось присоединение Соловьева к католической церкви восточного обряда, в Москве, в при­сутствии и при участии Н. Толстого. (Выдержка из статьи приво­дится в прим. Колерова, Плотникова. С. 566. См. также «Акт о присоединении В.Соловьева к католичеству», опубл. в журнале «Китеж»,№ 8—12, декабрь 1927 г., Вар­шава. Текст его имеется в книге К.В.Мочульского «Владимир Соловьев. Жизнь и учение», в гл.14. Там же дается исчерпывающий ответ на вопрос был ли Соловьев католиком). На этот факт ссылают­ся биографы Соловьева, см.: Соловьев С. М. Жизнь и твор­ческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель, 1977. С. 346— 348; Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990. С. 360—361,— трактуя его по-разному. Причем С. Соловьев замеча­ет: «Некоторые, например С. Н. Булгаков, предполагают, что Со­ловьев хотел практиковать intercommunion, то есть причащаться вперемежку у православных и католических священников. Это пред­положение невероятно»//Указ. соч. С. 347.

Существует документальное подтверждение интереса Булгакова к упомянутой статье Толстого: 1 окт. 1910 г. он писал Глинке (Волж­скому): «Читали ли Вы об униатстве Соловьева письмо Ник. Тол­стого в Р<усском> Сл<ове>? Это и страшно важно и интересно» (ЦГАЛИ. Ф. 142. Оп. 1. Ед. хр. 198. Л. 120).

См. также: Иванов Вяч. Религиозное дело Вл. Соловьева.

114

Разделение восточной и западной церквей оформилось в XI в., в 1054 г., после взаимного анафематствования иерархами той и другой стороны. — 16 июля 1054 римский легат кардинал Гумберт предал анафеме константинопольского патриарха Кирулария, который в свою очередь предал анафеме Гумберта. Так завершился после временного примире­ния в X в. длительный (с 867) процесс раскола христианской церкви на восточ­ную и западную.

115

Что и требовалось доказать: враж­да — на время, дружба — навсегда (лат.).

116

Бегуны — русская ра­дикальная секта, один из толков раскольников-беспоповцев; в ожидании скорого пришествия антихриста не признают государственных институтов, не имеют постоянного места жительства, скрываются в пустынных местах.

117

Неточная цитата из «гим­на в честь чумы» в «маленькой трагедии» А. С. Пушкина «Пир вовремя чумы» (1830). Булгаков не раз признавался, что ему не чуждо подобное «влечение с высоты или в омут» (из письма к В. К. Хо­рошко от 22 дек. 1914 г.//Новый мир. 1989. № 10. С. 241); ср. его рассказ о том, как перед операцией рака гортани «от страха... меня спасло и чувство некоего любопытства в отношении к опасности, мне свойственного. Это пушкинское: „Есть наслаждение в бою..."» // «Aвтобиографические 3аметки». С. 140.

118

Аллюзия иа известное стихотворение Тютчева «Эти бедные селенья...».

119

См.: Ин. 20, 16.

120

Слова прел. Се­рафима Саровского, связанные с одним из его пророчеств. Вокруг монастыря в селе Дивеево преп. Серафим велел вырыть «канавку», отмечающую путь Богородицы, явившейся ему на этом месте. Преп. Серафим обещал, что при конце света антихрист не сможет пере­ступить «канавки». См. об этом в передаче разных рассказчиков в кн.: Летопись Серафимо - Дивеевской женской обители, Нижегородской губернии, Ардатовского уезда, с жиз­неописанием основателя ея преп. Серафима и схимонахини Александры (урожденной À. С Мельгуновой). Сост. архим. Серафим (Чичагов). Изд. 2-е. СПб., 1903. С. 255—259. В диалогах «У стен Херсониса» эти же слова преп. Серафима вспоминает Беженец // Символ. С. 322.