Страница 82 из 230
Кроме вражды и злобы ничто не возбраняет нам
приобщаться Святых Таин! Но надобно помнить, что никогда не следует приступать к Святым
Тайнам с холодною душою и с равнодушием, но
всегда и всякому христианину должно иметь благоговейный страх, всякий должен в это время
войти в себя, в свое положение с раскаянием.
Грехи наши — наш долг пред Господом. Хорошо
не быть никому должным. Хорошо чаще уплачивать долги: в противном случае они, накопившись, делаются слишком великими, тягостными, неоплатными. Так и грехи — долги наши пред
Господом — хорошо как можно чаще их уплачивать, каясь, исповедаясь перед священником
и внутренно ежедневно, ежечасно, ежеминутно, постоянно каясь пред Господом.
Мы видим, что грешники весьма часто и не считают себя великими грешниками, потому что самолюбие и гордость ослепляют им глаза.
44 - 45
Покаяние должно быть искренне и совершенно
свободно, а никак не вынужденное временем и
обычаем или лицом исповедающим, иначе это не
будет покаяние.
На исповеди холодно проговорим: «Грешен» — про грехи, о которых спросят, и помышления не
имея о том, что главною у нас целью должно быть
совершенное исправление жизни. Что пользы?
Это будет значить — исполнить обычай говения, а не говеть во спасение. Враг спасения ухитряется бесполезными делать дарованные нам благодатию Божиею средства к очищению от грехов и
тем продолжить владычество свое над нами.
Чем кто искреннее в исповедании грехов, тем тот
ближе ко спасению. «Когда себя в ошибках уловляешь, тем ты Бога прославляешь», — говаривал
батюшка о. Андриан. На бумаге и на словах исповедь полезна.
Про прежний грех не следует говорить, ибо он
уже исповедан, как должно, и потому повторение не требуется. А с неисповеданным грехом не
должно приступать к Святой Чаше; да и сама исповедь при скрывании главного греха теряет свое
значение.
Прошу вас всегда обращать особенное внимание
на исповедь, всегда тщательно готовиться к ней и
чистосердечно исповедать все свои согрешения.
Святитель Игнатий (Брянчанинов) прямо говорит, что без частой и искренней исповеди человек
не возможет победить свою страсть.
Если покаянием хотим угодить Господу и спасти
душу свою, достигнуть свободы от грехов и страстей, то должны каяться из глубины души: обстоятельно, всесторонне, твердо, охотно, потому что во
глубине ее гнездятся и коренятся все грехи наши.
Опыт показывает, что только тогда человек умиротворяется, когда всецело себя признает виновным и кается в своем грехе, не стараясь его
уменьшить в своих и духовника глазах. Итак, только сознание своей вины успокаивает совесть
человека.
Сказал Господу грехи с сокрушением сердца — и
растаяли, — вздохнул, пожалел о грехах — и нет
их. Глаголи ты беззакония твоя... да оправдишися
(Ис. 43: 26). Сознал, что они нелепость, безумие, возымел намерение впредь вести себя исправно — и Бог очистил их через Своего служителя и
Св. Таинства.
За грех соблазна выпроси у духовника себе епитимию. Если от исповеди ты уходишь смущенный, то значит нечисто исповедался и сам не простил
брату своему от души согрешений его (преподобный Силуан Афонский).
Сколько бы грехов ни было у кого и как бы велики они ни были, у Бога милосердия еще более, потому что как Он Сам бесконечен, так и милость
Его бесконечна (святитель Тихон Задонский).
Бог взирает не на множество и великость грехов, а на усердие кающегося. Разбойники, блудницы, 46 - 47
мытари, сребролюбцы — словом, все великие
грешники, истинно покаявшиеся, совершенно доказывают эту истину.
Духовная жизнь начинается покаянием. Покаяние не должно прекращаться всю жизнь: ибо
кто без греха?
Сила покаяния познается в омерзении грехов.
Ежели душа столько возненавидит свои грехи, что
согласна лучше претерпеть всякую скорбь и мучение, нежели согласиться на услаждение каким-либо грехом — вот это и есть чистое покаяние.
Всякий грех, покаянием не очищенный, тотчас
тягостию своею влечет к другому.
Мы должны исповедоваться так, как будто бы
мы исповедовались в последний раз в жизни.
Спросили старца Илариона Симоновского: «Как
быть, если и по исповедании грехов человек впадает в прежние грехи?» — «Душа, — отвечал старец, — как бы таблица, на которую беспрестанно
ложится пыль, а исповедь как бы опахало или
крыло, которым сметается она, чтобы таблица
была чиста».
О сокрушении в покаянии
Покажи и сокрушение, и болезнование души и
сердца своего о грехах, какое показал и пророк
Давид.
В настоящей жизни мы должны воздыхать о своих грехах, проливать слезы, творить милостыню
(блаженный Августин).
Отсутствие скорби о грехах приводит Бога в
большее негодование и гнев, чем самое совершение грехов.
Бог судит о покаянии не по мере трудов, а по
мере смирения, сопровождаемого плачем, сокрушением и отвращением от грехов.
Мы должны стараться возбуждать в себе сокрушение о грехах более размышлением о добродетелях, о Царстве Небесном, нежели вредным
воспоминанием о своих грехах; ибо до тех пор не
перестанешь обонять вредное зловоние из нечистой ямы, пока будешь стоять при ней или ворочать грязь в ней.
Спасительная печаль о грехах от неумеренности
становится гибельною.
Католический обычай приступать к исповеди
и Св. Причащению без должного приготовления начинает прививаться и у нас. И у нас многие придут один раз в церковь, исповедаются
перед самой Литургией и тогда же приступают к Св. Тайнам и таким образом в течение
каких-нибудь двух часов успевают отговеть
и покаяться в своих грехах. Нужно сказать, что этот обычай очень пагубный. Он не дает
возможности человеку как следует обдумать
свои грехи, войти в свою душу, чтобы распо48 - 49
ложить себя к покаянию, а также не позволяет ему предаться молитвенным подвигам, чтобы достойно приготовиться к принятию
Св. Таин.
Случается, что сатана ведет разговор с тобою
в сердце: «Смотри, сколько худого сделал ты;
смотри, какого неистовства исполнена душа
твоя; столько обременен ты грехами, что не
можешь уже спастись!» Сие же делает, чтобы
ввергнуть тебя в отчаяние, потому что неприятно ему покаяние твое (преподобный Макарий
Великий).
Великое спасение в исповедании грехов, ибо дает возможность пройти мытарства все беспрепятственно (из жития преподобной Феодоры).
Человеколюбивый и спасения желающий
Бог премудро поставил между нами и Собою
Таинство Исповеди и каждому дал власть, — если
хочет, — через исповедь и покаяние восстать от
своего падения греховного, которым пал, и опять
прийти в прежнее родство, славу и дерзновение, какие имел у Бога, и опять стать наследником
всех благ.
Но да знаем, что только здесь, в настоящей
жизни, где бывает покаяние, бывает и отменение страшных судных определений, по беспредельной Божией милости, ради искреннего
и совершенного покаяния. А кто не покается
здесь, над тем немедленно будут исполнены эти
определения там.
Если ты получил прощение всех своих грехов
через Таинство Покаяния, то какой любви, какого благодарения и смирения должно быть для
тебя источником то, что, будучи достоин бесчисленных мук, ты не только избавлен от этого, но еще удостаиваешься сыноположения, славы
и Царства Небесного? Обращай сие в уме своем и всегда помни (преподобный Симеон Новый
Богослов).
Как естественно нам есть, пить, говорить, слышать, так естественно и каяться. Рассмотри от
начала мира жизнь всех совершивших благополучно странствие земное – и найдешь, что таинство благочестия во всех благоугодивших Богу
совершилось через покаяние. Был ли кто осужден — осужден он за пренебрежение покаянием. Был ли кто оправдан — оправдан он, потому
что прилепился к покаянию (преподобный Марк
Подвижник).
Не столько заботится диавол о том, чтобы грешили, сколько о том, чтобы не видели греха и оставались грешниками.
Бесы не находят те из грехов, в которых человек
искренно покаялся в Таинстве Покаяния перед
священником, и очень об этом скорбят (из жития преподобной Феодоры).
Ты не забываешь ежедневно записывать свои
дневные расходы в особую книжку? Так не забывай же записывать ежедневные грехи твои в тот
свиток, который называется совестью. (А препо50 - 51
добный Иоанн Лествичник советует для памяти
записывать грехи и в книжку — для исповедания).
Если согрешим, преткнувшись, уврачуемся слезами, пока есть время для покаяния. Время покаяния коротко, Царствию же Небесному нет конца.
Тот сам себя предает вечной погибели, кто, имея