Страница 220 из 230
одеты были в блестящие белые одежды, покроем своим похожие на подрясники иноческие. Подпоясаны
ремнями, тоже монашескими. В руках своих держали
четки черные. Не очень длинные, но красивые локоны волос опускались с голов и покоились на плечах
их. Все они, вместе с бывшим посреди их неизвестным мне монахом в мантии и клобуке, общим хором, необыкновенно стройно пели Херувимскую песнь.
В это время из крайней комнаты, находящейся
на левой стороне, очень ясно слышен был мне голос
о. Андрея, обращенный ко мне: «Видишь ли, брат
Пахомий, какой милости сподобил меня Господь?
Блажен тот человек, который держится Господа».
Голос этот был точно голос отца Андрея, самого же
его я не видел.
Оптинский патерик
Смирение есть доброхотно и усердно повиноваться
и слушать не только высших, но и равных, и меньших
в нуждах их и требованиях.
Старец Арсений Афонский укорял себя: «Какое тебе до кого дело? Бес обык влачить твой глупый ум по
чужим делам, а ты теряешь драгоценное время, употребляя оное на пагубу себе».
118 - 119
Смирение состоит в том, чтобы ни на что не роптать, не оказывать неблагодарности, недовольства и
за все судьбы Божии благодарить и хвалить Бога.
Обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит.
Соблазн сеется диаволом, но воспринимается, питается и возращается человеком, имеющим дурную и
испорченную волю, о котором Христос в Евангелии и
сетует как о слуге диавола.
Ефимий Зигабен
Нет злее помысла, как помысл самомнения. Он прямо нападает на чувство сокрушения и охлаждает его.
Диавол более всего старается внушить нам кичливое
мнение о нашем достоинстве, дабы мы, возгордившись, уподобились ему, — только в этом он не завидует нам!
Смирение состоит в том, чтобы считать себя неправедным, отсекать свои желания, очи опускать вниз, переносить обиду с радостью, ненавидеть честь и покой и говорить всем: «Прости меня»; силою же смирения бесы обращаются в бегство.
Свидетельства о местонахождении
рая и ада*
В то время как тело уснуло сном смертным, что совершается с душой? Слово Божие открывает нам, что
наши души, по разлучении их с телами, присоединяются, — соответственно усвоенными ими в земной
жизни добрыми или злыми качествами, — к Ангелам
света или к ангелам падшим. С Ангелами они составляют, по естеству своему, один разряд существ, разделяясь по качеству, подобно им, добром или злом, * Из книги свт. Игнатия Брянчанинова «Слово о смерти».
усвоенными свободным произволением естеству, в
первобытности непорочному и святому. Неоспоримые
доказательства этому находим в Священном Писании
и в писаниях святых отцов. Господь обетовал покаявшемуся разбойнику немедленное преселение душой с креста в рай. Истинно говорю тебе, — сказал
Он ему, — ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23: 43).
Страдалец, нищий Лазарь, отнесен был, по кончине
своей, Ангелами в отделение рая, называемое лоном
Авраамовым, а умерший немилосердый богач, веселившийся во время земной жизни каждый день, был
низвергнут в ад (см.: . 16: 19 — 31). Души праведных, разлучившиеся с телами, наслаждаются блаженством
на небе в ожидании воскресения тел, как повествует
тай-новидец Иоанн Богослов (см.: Откр. 6: 10 — 11);
во аде, в ужасных муках, ожидают его грешники (см.: .
20: 13). Когда вострубит труба воскресения, тогда рай
представит небожителей для славного соединения с
телами их, которые оживут от гласа Сына Божия (см.:
Ин. 5: 25), как услышал этот голос четверодневный и
уже смердящий Лазарь и ожил; ад представит мертвецов своих для Страшного Суда и окончательного
приговора. По изречении приговора и исполнении
его, усугубится блаженство праведников, а грешники возвратятся в ад свой для сугубого мучения (см.:
Пс. 9: 18). О состоянии праведников по воскресении
Господь возвестил, что они пребывают, как Ангелы
Божии на небесах и суть сыны Божии (Мф. 22: 30; Лк.
20: 36). Предвозвещая о Своем Втором пришествии
и Страшном Суде, Господь сказал, что тогда Он речет
стоящим одесную Его праведникам: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте уготованное вам
Царство от создания мира; а стоящим ошуюю грешникам речет: идите от Меня, проклятые, в огонь веч120 - 121
ный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25: 34, 41). И то достоверно, что воздаяние как праведников, так и грешников весьма различно. Правосудие Божие
воздаст каждому человеку по делам его (Откр. 22: 12).
Не только небесных обителей бесчисленное множество, по свидетельству Спасителя, но и ад имеет множество различных темниц и различного рода мучения:
согрешивший в ведении бит будет много, согрешивший в неведении бит будет меньше (Лк. 12: 47 — 48).
Христиане, одни православные христиане, и притом проведшие земную жизнь благочестиво или
очистившие себя от грехов искренним раскаянием, исповедью перед отцом духовным и исправлением
себя, наследуют вместе со светлыми Ангелами вечное блаженство. Напротив того, нечестивые, т. е. неверующие во Христа, злочестивые, т.е. еретики, и
те из православных христиан, которые проводили
жизнь в грехах или впали в какой-либо смертный
грех и не уврачевали себя покаянием, наследуют вечное мучение вместе с падшими ангелами. Патриархи
Восточно-Кафолической Церкви в послании своем
говорят: «Души людей, впавших в смертные грехи и
при смерти не отчаявшихся, но еще до разлучения с
настоящею жизнью покаявшихся, только не успевших принести никаких плодов покаяния, каковы: молитвы, слезы, коленопреклонения при молитвенных
бдениях, сокрушение сердечное, утешение бедных и
выражение делами любви к Богу и ближним, что все
Кафолическая Церковь с самого начала признает богоугодным и благопотребным, — души таких людей
нисходят во ад и терпят за учиненные ими грехи наказания, не лишаясь, впрочем, надежды облегчения
от них. Облегчение же получают они по бесконечной
благости, чрез молитвы священников и благотворения, совершаемые за умерших, а особенно силою
Бескровной Жертвы, которую, в частности, приносит
священнослужитель для каждого христианина о его
присных, вообще же за всех повседневно приносит
Апостольская Кафолическая Церковь» (Чл. 18).
Смерть грешников люта (Пс. 33: 22), — говорит
Писание, а для благочестивых и святых она — переход
от молв и смятений житейских к нерушимому спокойствию, от непрерывных страданий к непрерывному и
некончающемуся блаженству, переход с земли на небо
и соединение с бесчисленным сонмом святых Ангелов
и бесчисленным сонмом святых человеков. В ненасытном созерцании Бога и в непрестанном горении
любовью к Нему заключается высшее и существенное
наслаждение небожителей. Преподобный Макарий
Великий рассуждает об этом предмете следующим
образом: «Когда исходит из тела душа человеческая, тогда совершается некое великое таинство. Если она
повинна будет греху, то приступают к ней полчища демонов и ангелы сопротивные, и силы темные и похищают душу в область свою. И не должно сему, как бы
необычайному, удивляться. Если человек, живя еще в
сем веке, им покорился и повиновался и соделался их
рабом, тем более, когда исходит от мира, бывает ими
пленен и порабощен. Также, напротив, в отношении
лучшего состояния должно разуметь: святым Божиим
рабам и ныне предстоят Ангелы, и святые духи сохраняют и окружают их. А когда из тела изыдут, лики ангельские, восприяв их душу, относят в свою страну, в
мир святыни, и приводят их к Господу» (Беседа 22).
Уже то самое, что для душ человеческих предназначено одно место жительства, одинаковое наслаждение
и одинаковая казнь с Ангелами, служит указанием, что
души — существа, по всему подобные Ангелам. Это
122 - 123
очевидно из вышеприведенных слов Господа, сказавшего, что праведные человеки, по воскресении, подобны и равны Ангелам. Древним праведникам, Аврааму, Лоту, Иакову и другим, Ангелы являлись в виде мужей, и не вдруг познавали праведники, что явившиеся им не человеки, а бесплотные. По воскресении
Христовом Ангелы явились женам-мироносицам в
образе мужей, облеченных в блестящие белые ризы
(см.: Лк. 24: 4; Ин. 20: 12); при вознесении Христовом
они явились апостолам также в виде мужей, одеянных
в белую одежду (см.: Деян. 1: 10). Святые отцы часто
видели Ангелов светлыми белоризцами, а демонов — черными безобразными эфиопами. Господь, по воскресении Своем, внезапно стал посреди апостолов, находившихся вместе в горнице. Апостолы устрашились, полагая, что видят дух; но Господь успокоил их, объяснив разность между явлением духа и явлением Своим
в прославленном теле. Что смущаетесь, — сказал Он