Страница 180 из 230
Для умерших нет другой большей отрады, как бескровная, за них приносимая жертва; так же хорошо
чтение псалма, ибо псалмы, писанные св. Давидом, отгоняют злых духов, которые на мытарствах представляют все грехи умершего, стараясь погубить душу
во аде (игумения Феофания).
Если умиляемся, плачем и потом возносимся, то это
видимое вражеское искушение, а если умиляемся и
познаем свою немощь и бессилие без Бога, то таковое
умиление богоугодное.
Кто не терпит брани и нападения, тот стал другом демонов.
Предающийся отчаянию радует диавола.
Враг нашего спасения породил и порождает бесчисленные ложные учения, ереси, секты и расколы, че202 - 203
рез которые разлучает навеки людей от Бога (святой
Иоанн Кронштадтский).
Смехотворство и вольность в обращении – дело блудного беса.
Отгоняй срамные помыслы упражнением в чтении
святых книг и продолжительной молитвой.
Непрестанное размышление о законе Божием исторгает злые помыслы.
Если кто победится помыслами (от беса) или движением плоти, то не надобно смущаться, а смиряться и
каяться. Смущение же доказывает гордость и врага
еще более восставляет на брань.
О том, что порицают вас, якобы впавших в прелесть, не беспокойтесь: главное при делании добрых дел –
не считать их за великое и не думать о себе что-либо.
Как Господь хочет спасать человека через человека, так сатана спешит погублять человека через человека.
О хитрости бесовской. Дьявол, внушая нам гостеприимство и дружелюбное обращение с посещающими
нас, располагает нас вкушать с братиями пищу и питие, делая нас рабами чреву, и питает в нас сластолюбие
и похоти. Других располагает он к подаянию милостыни, к щедрости, благотворительности, а через сие
возбуждает в них любовь к деньгам и любостяжание.
Иных, представляя им в привлекательном виде полезное служение в обществе, склоняет оставлять уединенную жизнь, как бесполезную, а других располагает к
обращению с мирскими людьми, иногда даже, как будто уже достигших бесстрастия, к неосторожному обхождению с женщинами, и таким образом соделывает
несчастными рабами страстей и похоти. Иных, оставляя в спокойствии, насыщает гордостью и потом легко
низвергает в погибель (преподобный Арсений Великий).
Мирские люди и многие монашествующие по незнанию своему очень похваляют ревность обличать ближних в их согрешениях, не понимая, что ее источник –
самомнение и гордость. Она заключается в более или
менее жестком осуждении и обличении ближних, в их
нравственных погрешениях против церковного благочиния и чиноположения. Обманутые ложным понятием о ревности, неразумные ревнители думают, предаваясь ей, подражать св. отцам и св. мученикам, забыв о
себе, что они, ревнители, не святые, а грешники. Если
святые обличали согрешающих и нечестивых, то обличали по повелению Божию, по обязанности своей, по
внушению Святого Духа, а не по внушению страстей
своих и демонов (святитель Игнатий (Брянчанинов)).
Когда демоны мечут на тебя стрелы свои, когда
грех приближается к тебе, то пой песнопения страстной седмицы и Св. Пасхи, читай канон с Акафистом
Сладчайшему Иисусу – и Господь разрешит узы мрака, сковавшие тебя.
Некто из св. отцов сказал: «Не ищи старца прозорливого, но смиренного и опытного». Прозорливость, хотя
и присуща почти всем, просвещенным Духом Божиим, но сама по себе одна она не служит отличительным
признаком святости и высоты духовной. Напротив, одна прозорливость без прочих добродетелей, а особенно
без смирения и чистой любви, не только не достохвальна, но прямо вредна и пагубна; она служит признаком
204 - 205
не просвещения души, а самообольщения, или иначе
называется прелестью. Не всякий, предсказывающий
будущее, есть уже святой. Во времена Апостолов была
девица прорицающая, однако Апостолы сочли нужным
изгнать из нее духа-прорицателя. И святой апостол
Павел определенно говорит, что можно быть внешним
праведником, и предсказывать, и знать все тайны, и
творить чудеса, но если при этом не иметь необходимого духа любви Христовой, то все остальное теряет
всякую силу и значение. И сколько в истории монашества существует примеров, что великие подвижники и чудотворцы, не будучи ограждены смирением, обольщались своею праведностью и через это погибли.
Спрашивали об этом предмете преподобного Амвросия
Оптинского: «Случается иногда встречаться с человеком, который верно говорит о прошедшем, предсказывает будущее, – и сбывается, а между тем за святого его
принять трудно, судя по другим сторонам его жизни»
Старец дал такое пояснение: «Верить всем юродивым, блаженным и т. п. не следует, хотя бы слова их и сбывались, так как не всякое предсказание от Бога. Враг, как
дух, знает прошедшее и потому может указывать на
разные случаи, и даже иногда, ради прельщения, и на
некоторые грехи. Будущее же ему не открыто, но, как
дух, он так же, по некоторым нашим мыслям, разговорам и вообще по некоторым признакам, может кое-что
узнать из будущего и внушить предсказателю. Но при
этом, – добавлял батюшка, – отличительное свойство
вражеских предсказаний то, что они всегда бывают
мрачные, дурные, всегда сулят одни несчастья и всегда
приносят одно смущение в душу. Если предсказывает
кто-либо из рабов Божиих по внушению Духа Святаго, то хотя и они предупреждают иногда о скорбях, но это
сопровождается мирным, покаянным и сокрушенным
настроением души».
Однажды преподобный Антоний Великий увидел
распростертыми все сети диавола и, вздохнув, вопросил Бога: «Кто же избежит их?» И отвечал ему
Бог: «Смирение избегает их», – а что еще более
удивительно, присовокупил: «Они даже и не прикасаются ему». Видишь ли благодать сей добродетели? Поистине, нет ничего крепче смиренномудрия, ничто не побеждает его. Если со смиренным случится что-либо скорбное, он тотчас обращается к
себе, тотчас осуждает себя, что он достоин того, и
не станет укорять никого, не будет возлагать вину;
и, таким образом, перенесет случившееся без смущения, без скорби, с совершенным спокойствием, а потому и не гневается и никого не прогневляет
(авва Дорофей).
Бесы, как источники всякого зла, своими полчищами всюду окружая людей, научают их на всякий грех, действуя чрез плоть, особенно чувства и ту стихию, в
коей душа и самые бесы. Потому-то всякую страсть
и всякое восстание греховное можно относить к ним, как к причине. Но есть нечто в греховном круге, что
бесы только одни и могут навеять, к чему, при всей
порче, естество представляется неспособным: так, помыслы хульные – сомнения, неверия, необыкновенного отвращения, омрачение, разного рода прелести и, вообще, искушения страстные.., например:
неукротимая блудная страсть, досмертная и упорная
ненависть и прочее. Кроме сих невидимых борений
от бесов, есть нападения от них видимые, осязаемые
чрез тело: это разного рода привидения, простирающиеся даже до власти их над телом. Для распознания всего коварства бесов полезно прочитать жития
Нифонта, Спиридона и другие (святитель Феофан
Затворник).
СЛОВО О СМИРЕНИИ 207
СЛОВО О СМИРЕНИИ
...Научитесь от Меня, ибо Я
кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим
Мф. 11: 29.
В чем состоит добродетель смирения
Смирение состоит в том, когда человек признает себя
грешником, не делающим никакого добра пред Богом, когда он тщательно соблюдает молчание, когда не усиливается, чтобы кто-либо принял его слова, когда отвергает естественную свою волю, удерживает зрение, имеет постоянно смерть перед глазами, воздерживается от лжи, не произносит пустых слов, старшему не
противоречит, терпеливо переносит бесчестие и понуждает себя переносить труды и скорби («Отечник»).
Смирение состоит в том, чтобы иметь послушание, отсекать волю падшего естества (т. е. отвергать желания на грех). Удручать себя подвигами, любить чистоту, благодушно переносить обиды и оскорбления от
ближнего («Отечник»).
Смирение заключается в отсечении своей воли пред
ближним в духовном разуме («Отечник»).
Смирение состоит в том, чтобы говорить при всех
встречающихся случаях, всегда во всякое время, всем
братиям и Самому Богу: «Прости меня» («Отечник»).
Смирение есть сознание умом своей немощи и бессилия (преподобный Иоанн Лествичник).