Страница 171 из 230
иметь духовную награду (старец Паисий Афонский).
Ах! Сатана входит часто после недостойного причащения Св. Таин, и он-то всячески старается поселить
в нашем сердце свою ложь, т. е. неверие, потому что
неверие все равно, что ложь. Человекоубийца искони, он всячески старается и ныне убить человека своею ложью и разными помыслами и, прокравшись в
сердце в виде неверия или какой-либо страсти, после оказывает достойным себя образом, больше – нетерпением и злобой. И видишь, что он в тебе, да не
вдруг-то часто избавишься от него, потому что обыкновенно старается запереть в сердце все пути к выходу
из него – неверием, ожесточением и другими порождениями своими. «Всуе ты трудишься во мне, падший
архистратиг. Я раб Господа моего Иисуса Христа. Ты, вознесенная гордыня, унижаешь себя, так усиленно
борясь со мною, слабым». Так мысленно говори злому духу, лежащему тяжким бременем на сердце твоем и нудящему тебя ко злу разного рода. Гордому духу как бич огненный эти слова, и он, посрамленный
твоею твердостью и мудростью духовною, убежит от
тебя. Ты это сейчас увидишь, осяжешь и удивишься
чудной в себе перемене: тяжкого, убийственного для
души бремени в сердце не станет, сделается так легко, легко, и убедишься ты осязательно, что есть духи злобы поднебесные, ищущие постоянно погибели
нашей, ядом мрачных и злобных помыслов отравляющие сердце наше, усиливающиеся разрушить любовь к людям и общительность с ними (святой Иоанн
Кронштадтский).
Обиды, причиненные нам другими, диавол всегда
увеличивает в сто раз и представляет их в ложном виде; и опять и здесь прикрывается нашим самолюбием, как бы ревнуя о нашем благосостоянии, которое другие будто бы думают разрушить своими обидами.
Не унывай, борясь с врагом бесплотным, но прославляй в самой скорби и тесноте Господа, удостоившего
156 - 157
тебя за Него терпеть борьбу с коварным змием и за
Него уязвляться на всякий час; ибо, если бы ты не стал
благочестиво жить и усиливаться соединиться с Богом, то враг и не нападал бы на тебя, и не мучил бы тебя.
Мы замечаем в себе борьбу веры с неверием, доброй
силы со злой, а в свете – духа церковности с духом
мира. Там по духу различите вы явно две противоположные стороны: сторону света и сторону тьмы, добра и зла, церковности, религиозности и светскости, безверия. Знаете, отчего это? – от борьбы двух противоположных сил: силы Божией и силы диавольской.
Господь действует в покорных Себе сынах, а диавол –
в сынах противления – дух иже ныне, действует в сынех противления (Еф. 2: 2). И я чувствую в себе нередко борьбу двух противоположных сил. Когда я стану
на молитву, то иногда злая сила давит мучительно и
погружает мое сердце, чтобы не могло оно возноситься к Богу (святой Иоанн Кронштадтский).
Не испытаешь на себе действий злых козней духа
злого – не узнаешь и не почтишь, как должно, благодеяний, даруемых тебе Духом Благим; не узнавши
духа убивающего, не узнаешь и Духа Животворящего.
Только по причине прямых противоположностей: добра и зла, жизни и смерти – мы узнаем ясно ту и другую; не подвергаясь бедам и опасностям смерти телесной или духовной, не узнаешь сердечно и Спасителя, Жизнодавца, избавляющего от этих бед и от духовной
смерти. О, Иисус есть Утешение, Радость, Жизнь, покой и простор наших сердец! Слава Богу, Премудрому
и Всеблагому, что Он попускает духу злобы и смерти
искушать и мучить нас! Иначе как бы мы стали ценить
утешения благодати, утешения Духа Утешительного, Животворящего! (святой Иоанн Кронштадтский).
Людей покрывает тьма неведения о Боге, о себе и о
врагах своего спасения, которые потому легко обкрадывают мысленный дом души нашей, его мысленное
богатство.
Как несомненно, что в сердце нашем гнездится часто диавол и всякий грех, – так несомненно же, что в
сердца наши вселяется Христос Жизнодавец, святыня
наша. Болий есть Господь наш диавола, если же диавол живет и действует в наших сердцах чрез разные
привязанности наши к предметам земным, то как не
входить в сердце наше Христу, чрез веру и покаяние, когда оно и создано Им быть храмом Божиим, – как
не входить в сердца наши Христу, именно в плоти и
крови Своей, в соответствие нашей духовности и вместе плотяности? Еще: если диавол может давать дух и
слово иконе звериной (Откр. 13: 15), то как Христос
не может вселиться в хлеб и вино и не претворить их, не усвоить их совершенно Себе, как плоть и кровь?
(святой Иоанн Кронштадтский).
С пресыщением и пьянством враг бесплотный входит
в сердце человека – это каждый внимательный может
ощущать. Вот причина, почему с возрастающим пьянством усиливается так страшно наклонность к пьянству (оттого, что возрастает сила врага над человеком), отчего заметна у пьяниц такая сила, влекущая их невольно к удовлетворению страсти или внутреннего
стремления к вину, – у этих несчастных враг в сердце.
Чем же изгнать беса пьянства? Молитвою и постом.
Входит враг оттого, что люди предаются плотскому
образу жизни, чревоугодливости, и не молятся, – естественно, что и выйти он из них может от противоположных причин: поста и молитвы (святой Иоанн
Кронштадтский).
158 - 159
Многоразличны тесноты пути узкого: хочешь молиться – теснит враг духовно и физически; хочешь
писать проповедь по долгу – теснит леностью; везде
тесноты. Дым адский усиливается затмить и стеснить
душу даже тогда, когда пред тобою предлежит Святая
и Страшная Жертва, когда причащаешься Ее, и – при
совершении всех таинств. Чем важнее священнодействие, тем сильнее и яростнее нападает враг (святой
Иоанн Кронштадтский).
Не дыши злобой, мщением, убийством даже на животных, чтобы твою собственную душу не предал
смерти духовный враг, дышащий в тебе злобой даже
на бессловесных тварей, и чтобы тебе не привыкнуть
дышать злобой и мщением и на людей. Помни, что и
животные призваны к жизни благостью Господа для
того, чтобы они вкусили, сколько могут, в короткий
срок жизни радостей бытия. Благ Господь всяческим
(Пс. 144: 9). Не бей их, если они, неразумные, чтолибо и напроказят или пострадает от них какая-либо
из твоей собственности. Блажен, иже и скоты милует
(святой Иоанн Кронштадтский).
Когда во время молитвы овладеет твоим сердцем
уныние и тоскливость, знай, что это приходит от
диавола, всячески старающегося запнуть тебя в молитве. Крепись, мужайся и памятью о Боге прогоняй
убийственные ощущения. Замечайте: если не в мыслях, то в сердце враг часто усиливается хулить имя
Вседержавного Бога. В чем сердечная хула на Бога?
Сомнение, неверие, уныние, нетерпение Божиих наказаний и ропот – все страсти. Неверием в истину и
благость Божию враг изрыгает хулу на истину, благость и всемогущество Божие; унынием – также на
Его благость, вообще порывом страстей человеческих
хулит всеблагий Промысл и истинность Божию (святой Иоанн Кронштадтский).
Иногда враг коварствует над нами тем, что когда мы
видим какой-либо грех или порок в брате или в обществе, то он поражает наше сердце безразличием и холодностью, неохотой или, скорее, постыдной трусостью сказать твердое, обличительное слово неправде, сломить рог грешника. Христе Царю! даруй мне апостольскую ревность и огнь Святого Духа в сердце мое, да дерзновенно всегда восстану против наглого, особенно же заразившего многих порока, и да не пощажу
никого ради их же спасения и прочих людей Твоих, чтобы не соблазнились они, видя разлитие порока, и
не пали сами. Иже аще соблазнит единаго от малых
сих, верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей.
Прииде бо Сын Человеческий взыскати и спасти погибшаго (Мф. 18: 6, 11) (святой Иоанн Кронштадтский).
Об ударе, полученном преподобным от злобного духа. Однажды преподобный Серафим Саровский
рассказал мне, что одна совершенно несчастная, потерянная душа была как бы в когтях у самого сатаны
(но чем она согрешила, старец не сказал), и, когда он
простер за нее моление к Спасителю и Божией Матери, видели ее потом, по милости Божией, летящую из когтей сатаны уже совершенно чистой голубицей, и как, наконец полчище сатанинское, не стерпя потери своей, излило на него всю свою злобу. При этом старец, как