Страница 150 из 230
Затворник).
Когда подступит враг и начнет трубить в сердце вашем пред вами, что вы не то, что другие: то и то хо38 - 39
рошо делаете – возьмите вы себя и начните водить по
всем худым делам своим, толкуя себе: «А кто это сделал? А это кто? А это кто?»
Иногда враг спасения начнет разжигать тебя на излишние подвиги: или на большой пост, или на долгие
молитвы, или на уединение, или на другое что сверх
меры, которую мы сами себе положили в начертании
порядка духовной жизни своей. Чрезмерности сии
всегда расслабляют силы, расстраивают порядок и
наводят смятение, в котором врагу легко уже одолеть
будет тебя.
Ты за Бога, а враг за тебя? Знать, больно хорошо
Царство-то Небесное, что в него подобает внити многими скорбями (старец Иоанн Троицкий).
«Какое тебе до кого дело? – часто говаривал сам себе
иеросхимонах Арсений Афонский. – Бес обык влачить твой глупый ум по чужим делам, а ты теряешь
драгоценное время, употребляя оное на пагубу себе».
Все видимое и воображаемое нами мирское – прелесть бесовская, ловушка, западня. Едва-едва кто не
попадет в эту западню – почти все там (иеросхимонах
Арсений Афонский).
Обаче горе человеку тому, имже соблазн приходит.
Соблазн сеется диаволом, но воспринимается, питается и возвращается человеком, имеющим дурную и
испорченную волю, о котором Христос в Евангелии и
сетует как о слуге диавола (Евфимий Зигабен).
Украшение тела – диавольское изобретение (священномученик Киприан Карфагенский).
Одним из признаков прелести святые отцы считают
таковое состояние, когда человек смеется на молитве.
Если вы внимательно проследите по книгам святых
отцов, то увидите, что многие из них достигали святости как бы даже с легкостью: души их освятились
без совершения чрезмерных трудов, без необычайного принесения себя в жертву, без исполнения крайних
аскетических подвигов. А почему? Они избрали послушание (старец Ефрем Катунакский).
Диавол – хитрец: разными способами в каждого из нас
влил свои отравы и кознями своими запинает каждого.
Иной пост соблюдает, но отдает себя во власть соперничеству и зависти. Иной опять воздержался от непристойного пожелания, но связан тщеславием. Другой
преуспел во бдении, но запутался в сетях клеветы.
Иной удаляется от клеветы, но исполнен неподчинения и прекословия. Иной воздерживается от снедей, но
тонет в гордости и высокомерии. Иной неутомим в молитвах, но уступает над собою верх раздражительности
и гневу. Иной успел в чем-нибудь малом – и превозносится уже над теми, которые нерадивее его... Наружно
мы смиренномудрствуем, а в сердце домогаемся почестей, по видимости мы не стяжательны, а в самом деле
преобладает нами любостяжательность; на словах мы
нестяжательны, а мысленно заняты многостяжанием
(преподобный Ефрем Сирин).
Если враг, – скажу для примера, – возбуждает к чревоугодию, нападаем на него постом. Если раздражает
похоть к женщине, употребим в дело терпение, преодолеем чувство. Если побуждает нас к гневу, вооружимся
миром. Если доводит нас до раздражения, возьмемся за
кротость. Если воспомянет в нас ненависть, прилепим40 - 41
ся к любви. Если подстрекает к исканию почести, покажем унижение. Если подстрекает к исканию славы, возьмемся за свою незначительность. Если мечтательно ведет на высоту, преднапишем пред собой смирение
Господа. Если побуждает к соперничеству с братом, помыслим о падении Каина, а если к зависти – о погибели Исава. Если располагает к клевете, оградим себя
молчанием (преподобный Ефрем Сирин).
Все самые тяжкие скорби и несчастия переносятся людьми легче, чем тяжкие недуги телесные.
Несомненный знаток в деле терзания и мучения людей – сатана – пред лицом Самого Бога засвидетельствовал, что телесные болезни невыносимее всех
других несчастий и что человек, мужественно и безропотно переносящий другие бедствия, может ослабеть в
своем терпении и поколебаться в преданности Богу, подвергшись тяжкой болезни.
О хитрости бесовской. Диавол, внушая нам гостеприимство и дружелюбие с посещающими нас, располагает нас вкушать с братиями пищу и питие, делая
нас рабами чреву, и питает в нас сластолюбие и похоти. Других располагает он к подаянию милостыни, к
щедрости, благотворительности, а через сие возбуждает в них любовь к деньгам и любостяжание. Иных, представляя им в привлекательном виде полезное
служение в обществе, склоняет оставлять уединенную
жизнь как бесполезную, а других располагает к обращению с мирскими людьми, иногда даже как будто
уже достигших бесстрастия, к неосторожному обхождению с женщинами и, таким образом, соделывает несчастных рабами страстей и похоти. Иных, оставляя в
спокойствии, насыщает гордостью и потом легко низвергает в погибель (преподобный Арсений Великий).
Как мученики страдали от людей, так и праведные
души от действия на них лукавых духов терпят мучения скорбей, и чем больше понесли скорбей от сопротивника, тем паче не только в будущем получат от
Бога большую славу, но и здесь сподобляются утешений Благого Духа.
У нечистых духов, без сомнения, столько же занятий, сколько и между людьми. Некоторые из них бывают обольстители и мутники, постоянно занимая
известные места или пути, не увеселяются мучением
тех мимо проходящих, которых могли бы уловить в
сеть, а довольствуясь только насмешкой и озорством, стараются скорее обеспокоить их, нежели навредить;
но иные бывают столь яростны и свирепы, что не довольствуются тем, чтобы жестоким терзанием мучить
только тела тех, в которых вошли, но спешат еще напасть на проходящих вдали и поразить их жестокими
ударами, какие описаны в Евангелии (Мф. 8: 28)...
Иные, насыщая сердце одержимых ими гордостью, внушают казаться то величавыми, тщеславными великанами, то униженными, льстивыми, то знаменитыми
(достойными внимания всех), то показать, что они
поклоном отдают почтение и другие действия совершают гордо или униженно. Иные стараются внушить
людям не только ложь, но и богохульство (преподобный Кассиан Римлянин).
Бывают у демонов передачи и преемства, когда кто
из них изнеможет в брани, не успевши привести в
движение любимой своей страсти. Сделавши над этим
наблюдение, я нашел следующее: когда какой-нибудь
страсти помыслы долгое время редко приходят к нам, а потом она вдруг нечаянно придет в движение и начинает жечь, тогда как мы никакого не придавали по42 - 43
вода к тому каким-либо нерадением, тогда ведайте, что за вас взялся злейший прежнего демон и, заняв
место отбывшего, исполнил своим злом... Ибо чем более успевает душа, тем сильнейшие наступают на нее
противоборцы. Не думаю, чтобы при ней всегда пребывали одни и те же бесы (авва Евагрий).
Диавол под благовидным предлогом уготовляет погибель не только тем, кто неискусен по своей лености или по небрежению распознать сети диавольские, уловляющие в грех, но и тем, кто из тщеславия принимает диавольские внушения на добрые, якобы, дела
за свои и тем гордится. Так враг хочет, чтобы служили
и угождали ему и самыми добрыми делами, ибо он изворотлив в кознях.
Опытность врага-диавола и пять козней его
Диавол, как дух невещественный, со времени Адамова
преступления заповеди Божией возымел человеческое
и сделался очень опытным в воевании против людей, ибо люди, им боримые, умирая, переходят род за родом, а он все живет и живет один и тот же вот уже
6600 и более лет (а в наше время 7500) и навык. Он
всегда есть скрытный враг людей, всегда злокознствует и брани воздвигает против них; и особенно против
тех из них, которые теперь рождаются; потому что
теперешние не только не имеют никакой опытности
в борьбе с диаволом, но совсем и понятия не имеют
о брани диавольской и об искусности в ней диавола.
Почему и когда явно он биет их, они того не видят, и
когда скрытно их устремляет, не чувствуют; он является «ангелом света», а покрывает их тьмой. Конец же
и цель, для которой ведет он сию брань с человеком, велика и страшна. Вначале отделив и отдалив род человеческий от Бога, он теперь всячески напрягается и
хлопочет о том, чтоб не допустить его опять возвратиться к Богу, но всегда удерживает в отдалении от
Него. И если случится кому воззвану быть Иисусом
Христом и возвратиться к Богу, он, искусный и многоопытный в делании зла, всячески старается опять
отдалить его от Бога. По этой-то причине диавол сделался многоискусен в воевании с людьми и воюет с
ними пятью кознями: эллинством, иудейством, ересями, противно-православным образом жизни и (неразумными) подвигами добрых деланий. Эллинством