Страница 15 из 230
пену, так что все пришли в ужас, смотря на нее… А бес
мучил ее до тех пор, пока святой Григорий не помолился о ней: только тогда она получила исцеление.
Подобный рассказ находим и в житии святителя Григория Акрагантийского (23 ноября) и в
«Достопамятных Сказаниях» об авве Никоне. Есть
еще пример гнева Божия за клевету в житии преподобного Стефана Исповедника (28 ноября) и в других
житиях. Так строго суд Божий казнит клевету даже в
сей жизни. И правы суды Божии.
Сколько честных и добрых тружеников, сколько
святых людей запятнала клевета! Но что я говорю — 86 - КЛЕВЕТА 87
святых? Разве не касалась она Святейшего святых — Самого Спасителя нашего — разве не называли и Его
единого Безгрешного — ядцей и винопийцей, другом
мытарей и всяких грешников, — разве не говорили о
Нем, что изгоняет Он бесов силой князя бесовского, что Он богохульник, противник кесаря и прочие безумные глаголы?.. Если уж злоба людская нашла возможным клеветать на Того, Кто мог открыто говорить
в лицо клеветникам: кто обличит Мя о гресе? — то чего же ждать от этой злобы людям, хотя и святым, но
все же людям, все же немощным созданиям, которые
могут падать по немощи, как сказано: семь раз упадет
праведник и встает? (Притч. 24: 16)…
И один только Бог ведает, сколько скорбей несут
неповинно люди добрые и честные, только потому, что какой-нибудь завистник распустит о них худую
молву! — Но для невинных страдальцев есть утешение: это свидетельство их совести о том, что они неповинны в грехе, который им приписывает худая молва.
А что за удовольствие для клевещущего позорить и
топтать в грязь доброе имя ближнего — вот вопрос:
ведь если есть тут, в оклеветании ближнего, какое-нибудь удовольствие для злой души клеветника, то это
удовольствие уж вовсе не человеческое, — это просто
сатанинское наслаждение, ибо только сатана — диавол, отец всякой лжи и клеветы, может утешать себя
несчастьем и позором людским!
И — слава Богу! — таких наглых клеветников, с таким ожесточением сердца, немного между людьми; но
многие ли знают, друзья мои, что, по разумению святых отцов, клеветою почитается не только явная ложь
и напраслина, возводимая неповинно на ближнего, но
и то, когда разглашают его действительные немощи
и пороки, судят и осуждают его из зависти, по злобе, или просто по злой привычке судить и осуждать?
А сколько сплетен, сколько ложных слухов растет и
множится от этой клеветы!
Недаром святитель Тихон сравнивает клеветника с
человеком, зараженным моровою язвою. «Моровою
язвою зараженный повреждает того, кто с ним сообщается; клеветник повреждает того, кто слушает его
клевету. От зараженного человека язва заразительная
переходит к другому, от другого — к третьему, от третьего — к четвертому, и так ко всем людям, если не остерегутся; так и от клеветника: один услышит клевету
и другому скажет, другой — третьему, третий — четвертому, и так все слышат и повреждаются клеветою.
А всему злу виновен клеветник, рассеватель зла.
Итак, видишь, христианин, сколь пагубное зло
есть клевета, хотя нынешние христиане ничем так
не утешаются и не услаждаются, как клеветою, ибо о
чем более разговоров у них, как то о том, то о другом
бедном грешнике? Клеветник вредит и тому, на кого
клевещет, ибо языком своим уязвляет его, как мечом.
Вредит и себе, ибо тяжко грешит. Вредит и тем, которые слушают клевету его, ибо подает причину им к
клевете и осуждению, и таким образом приводит их к
тому же беззаконному делу, в котором сам находится.
О необузданный язык! Сколько ты миру делаешь
зла! Как ветер разносит пожар по всему ряду или селу, так необузданный язык всякое зло разносит по всему государству и по всему миру. Один клеветник узнал — и все уже знают, один сказал — и все говорят.
Малый уд язык, но много зла делает; двоякой оградой
загражден, т. е. зубами и губами, но весьма удобно вырывается и выскакивает.
Христианин! Берегись клеветника, как моровою
язвою зараженного человека бережешься, да и не сам
88 -
от нее заразишься и погибнешь. Берегись и сам испытывать людские грехи, да не будеши судить и клеветать на ближнего твоего. Испытывай и познавай свои
грехи и очищай их истинным покаянием и верою. Сие
бо есть христианское дело, к которому ты позван от
Христа».
К сему увещанию святителя Тихона довольно присоединить наставление ветхозаветного мудреца: для
слов твоих сделай вес и меру, и для уст твоих – дверь
и запор (Сир. 28: 29). А если сам не в силах этого
сделать, то проси о том Господа, как просил Давид:
Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнех моих (Пс. 140: 3). Избави мя от клеветы человеческия, — не от того только, чтобы люди не
клеветали на меня, но чтобы и мне не клеветать на
других. Аминь.
ОСУЖДЕНИЕ
Никого не осуждай и всем прощай
В одном монастыре был инок, который всю
жизнь провел в лености и небрежении. Когда
пришло время ему умирать, то братия того
монастыря собрались к его смертному одру
смотреть, как душа его будет разлучаться с телом.
Так как беспечная жизнь инока была всем известна, то они думали, что смерть его будет мучительна, что инок будет тревожиться и беспокоиться за свои
грехи.
Но что же они увидели на деле? Инок умирал покойно и с молитвою на устах. Все удивлялись его
мирной кончине и стали спрашивать: «Скажи нам, брат наш, отчего ты так покойно и мирно умираешь? Ведь ты всю жизнь свою провел в лености и
небрежении?»
Умирающий отвечал: «Честные отцы! Я провел
жизнь в лености, и еще недавно Господь послал
Ангелов показать мне рукописание моих грехов, которых было много». «Помнишь ли эти грехи?» — спросили Ангелы. «Помню, — отвечал я, — но помню также и слова Господа: не осуждайте и не будете осуждены; прощайте, и простится вам. Я с того
самого дня, как отрекся от мира и постригся в иночество, не осудил ни одного человека, не питал ни
к кому злобы и всем все прощал. Да исполнятся же
на мне слова Господа!»
Не успел я сказать этого Ангелам, как они тотчас
разодрали рукописание моих грехов. Вот отчего я
90 - ОСУЖДЕНИЕ 91
и умираю так спокойно и мирно: мне все прощено, потому что и я всем прощал».
Сказав это, инок вскоре мирно почил.
Из творений аввы Дорофея
Нет ничего тяжелее, нет ничего хуже осуждения и
уничижения ближнего. Ничто столько не прогневляет Бога, ничто столько не обнажает человека (от добродетелей) и не приводит в оставление от Бога, как
злословие, осуждение и уничижение ближнего. Но
что еще хуже — мы не останавливаемся на своем собственном вреде, но, встречая и другого брата, тотчас
говорим ему: то и то случилось, и вредим ему, внося в
сердце его грех.
И не боимся мы сказавшего: горе тебе, который
подаешь ближнему твоему питье с примесью злобы
(Авв. 2: 15), но совершаем бесовское дело и не радим
о сем. Ибо что иное делать бесу, как не смущать и не
вредить? А мы оказываемся помощниками бесов на
погибель свою и ближнего: ибо кто вредит душе, тот
содействует и помогает демонам, а кто приносит ей
пользу, тот помогает святым Ангелам.
Отчего же мы впадаем в сие, как не оттого, что нет
в нас любви? Ибо если бы мы имели любовь, то с соболезнованием и состраданием смотрели бы на недостатки ближнего, как сказано: любовь покрывает множество грехов (1 Пет. 4: 8). Любовь не мыслит зла; все
покрывает (1 Кор. 13: 15).
Назидательные мысли
Ты желаешь себе благополучия, — желай же благополучия и своему ближнему.
Тебе неприятно, когда худо отзываются о тебе, — не отзывайся же и сам худо ни о ком.
Тебе приятно, когда о тебе отзываются хорошо, — отзывайся же и ты хорошо о каждом своем ближнем.
Особенно же остерегайся клеветы на ближнего — и
сам не клевещи, и от других не слушай клеветы.
Никого никогда и ни в чем не осуждай и не слушай
осуждения или сплетен и от других.
Словом, не делай другим того, чего не хочешь, чтобы тебе самому делали.
«Один из самых кратких путей к получению прощения грехов состоит в том, чтобы никого не осуждать, ибо сказано: «Не судите и не судят вам» (преподобный Иоанн Лествичник).
Живя с братом в одной келье, хорошо уговориться
о том, чтобы останавливать друг друга, как скоро тот
или другой начнет осуждать ближнего.
«Никого не обличай, не поноси, даже и крайне худых по жизни своей. Распростри одежду твою над падающим и покрой его» (преподобный Исаак Сирин).
«Как мертвец не ест, так и смиренный не может
осудить человека, хотя бы даже видел его поклоняющимся кумирам» (авва Лонгин).
Сколь тяжек грех осуждения
Однажды святой Иоанн Савваитский сидел в пустыне и размышлял о делах богоугодных. Приходит к
нему из некоторой обители старец, чтобы посетить его
и принять от него благословение… «Как живут твои