Страница 125 из 230
нашего Иисуса Христа, сказанное об оскорбителях
проповедников истины и спасения, что отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели
городу тому (Мф. 10: 15).
КЛЯТВА (или присяга) есть именем Божиим утвержденное удостоверение о чистой истине объявляемого и о верном исполнении обещаемого. Но как мы
дерзаем в наших уверениях и обещаниях употреблять
святое и страшное имя Божие? Позволительно ли такое дерзновение? В каких случаях оно позволительно?
Разрешение всех этих вопросов можно найти в одном
50 К
Кротость
Л
51
апостольском изречении: клятва во удостоверение
оканчивает всякий спор (Евр. 6: 16), т.е. клятва есть
окончательное, крайнее средство удостоверения во
всяком случае, когда нужно прекратить прекословие
или устранить сомнение. Во множестве случаев, большей частью маловажных, прибегать к клятве было бы
сколько дерзновенно, столько же и излишне. Именно
к таким-то случаям относятся: Не произноси имени
Господа Бога твоего напрасно (Исх. 20: 7) и заповедь
Христова: не клянись вовсе (Мф. 5: 34) и не клянитесь
ни небом, ни землею (Иак. 5: 12). — Но есть другого рода случаи, когда для удостоверения (крайнее средство)
прибегают к клятве… Клянется и Сам Бог по Своему
снисхождению к нам. Мною клянусь, говорит Господь
Аврааму (Быт. 22: 16). Нет сомнения, что по снисхождению Бог дает здесь Своему обетованию образ человеческого удостоверения, но также нет сомнения и в
том, что Бог приемлет в Свои руки только те из земных орудий, которые чисты и достойны неба.
Грешники, когда молятся КОЛЕНОПРЕКЛОНЕННО, более подвизают Бога на милости, чем когда
молятся стоя. По слову свт. Амвросия Медиоланского, «коленопреклонение паче прочих подвигов имеет силу
утолять гнев Бога и привлекать Его милость» (Кн. 6.
на шестидн., гл. 9). Те же, которые преклоняют колена перед Богом без сердечного благоговения, без глубокого чувства своего недостоинства и греховности, с
рассеянностью мыслей и лицемерием, те поступают не
лучше распинателей Христовых, о которых говорится
в Евангелии: становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним (Мф. 27: 29). КРЕЩЕНИЕ
Ангел-губитель прошел мимо еврейских жилищ, двери которых помазаны были кровию
жертвенного агнца. Во всяком случае, кровь послужила во спасение одного еврейского народа, тогда как
Христос, Новозаветный Пасхальный Агнец, Своею
Жертвенною Кровию послужил спасению мира, всех
людей на свете. Основанная Им Церковь именуется Вселенской потому, что в состав ее входят верующие из всех народов. Чтобы быть членом Церкви
Ветхозаветной, надлежало принять обрезание как
необходимое условие для вступления в Завет с Богом.
Условием для вступления в Новозаветную Церковь
служит КРЕЩЕНИЕ, которое имеет значение приобщения смерти Христовой: крестившиеся во Христа
Иисуса в смерть Его крестились (Рим. 6: 3). Посему
вода Крещения есть как бы Кровь Христова, так что
погружающийся в сию воду погружается в кровь
Христову и через это спасается от погибели и от рабства духовному фараону — диаволу, подобно тому как
кровию агнца пасхального спасены были от власти
чувственного фараона евреи.
КРОТОСТЬ является в терпении. КРОТОСТЬ
«Должно в КЕЛЬЕ молчать, подавлять в себе недовольство <…>. Если хочешь быть иноком истинным, имей и терпи во всем нужду» (преподобный Пимен).
Л
«Какие бы мы ни имели делания и исправления, но во всех сих должно иметь обдержительные добродетели: ЛЮБОВЬ И СМИРЕНИЕ — без них все дела
наши мертвы, и суетны, и ничтожны» (преподобный
Макарий Оптинский).
О ЛЕНОСТИ. Всякая монета, всякий кусок хлеба, испрошенные Христовым именем без нужды, от лености, превратятся в горящие уголья в жизни вечной.
52 Л
Лечение
Л
53
Когда бываешь на ЛИТУРГИИ, храни помыслы и
чувства свои со страхом перед Богом, чтобы достойно принять Тело и Кровь Христовы и тем уврачевать
свои страсти.
Когда в неурочный час резкий удар в колокол
даст вам понять, что случилось что-то с кем-либо, от огня ли, воды или от другой причины (какое-нибудь несчастье), то поспешите оказать христианскую
ЛЮБОВЬ ближнему со всем усердием вашим.
Для чего установлены ЛИТИИ? Литии установлены, во-первых, в память общественных молений, совершавшихся в древности; во-вторых, из любви к оглашенным
и кающимся и, в-третьих, для того, чтобы и вообще всех
верующих побудить к смирению и покаянию.
ЛИХОИМСТВО (от слов: лихва, корысть, приобретаемая от ссуды денег взаймы, рост) имеет несколько видов. Первый вид лихоимства — чрезмерное и
противозаконное взимание роста (процентов). Это — то же хищение, и часто очень жестокое. Лихоимцы
обыкновенно оправдываются тем, что они никого не
приневоливают брать у них деньги и, следовательно, ни у кого не вынуждают силою лишней приплаты.
Но зато они пользуются крайнею нуждою для своих
выгод и хотят созидать собственное благополучие за
счет ближнего. А разве это не противно требованиям
правды? Другой вид лихоимства бывает тогда, когда
во время голода продают хлеб по дорогой цене, когда владельцы изнуряют зависящих от них излишними
налогами или работами. ЛЕЧЕНИЕ
О ЛЖИ. Иногда нас постигает тяжкая неизлечимая болезнь, приключается потеря имущества, следует беда за бедой… Что это, как не наказание Божие за
нашу ложь?
ЛИЦО человека — зеркало души.
О ЛЖИ в шутку. Как достигать и добиваться хорошего дела дурными средствами не подобает христианину, так же грешно и лгать в шутку, даже если эта
шутка и веселит. Это тем более опасно, что человек, начиная лгать для шутки, постепенно приучается
лгать и в делах серьезных. О нем и мнение составляется как о человеке, которому трудно довериться в
верном деле. К кому привыкнешь относиться как к
вечному шутнику, тому не поверишь, когда он будет
говорить и настоящую правду. Вообще же, шутки, как
речи пустые, неприличны христианину (см. Еф. 5: 4).
О ЛЕНОСТИ. Ленивый и беспечный находится в
опасности потерять здоровье. Леность и беспечность
ослабляют силы и доводят до тяжких и продолжительных болезней, потому что ленивый не обращает внимания даже на то, что имеет непосредственное
влияние на его здоровье, на опрятность, умеренность
и т.д. Леность препятствует духовному и нравственному образованию. Духовные силы у человека ленивого
остаются без развития и упражнения.
О ЛЕЧЕНИИ. Некоторые имеют предрассудок, по которому считают грехом лечиться, забывая слова премудрого сына Сирахова: Почитай врача (Сир.
38: 1–4). Здоровье — не наша собственность, но дар
Божий, который должны мы хранить и в случае расстройства его должны заботиться о восстановлении
его с тем же благоговением к Богу, с каким и, владея
даром, должны пользоваться им. Здравый смысл и
требование нужды не позволяют говорить: «Не стану
защищаться от холода или охраняться от огня или от
другой какой явной опасности: если угодно Богу, Он
спасет меня». Вообще кто станет презирать эти средства (лекарства и врача), тогда как имеет нужду в них, тот будет оскорблять Самого Бога; тот будет посту54 Л
Любовь
Л
55
пать против заповеди Божией: Не искушайте Господа
Бога вашего (Втор. 6: 16). Надобно, впрочем, остерегаться, чтобы не прогневать Бога и пользуясь врачом
и врачебными пособиями. Так, оскорбляют благость
Божию, когда, прибегая к помощи врача, на него только и надеются, от его пособий только и ожидают себе
облегчения и восстановления расстроенных сил, забывая, что без помощи Божией человек ничего не может
сделать. Нет, мы, пользуясь попечением врача, должны
всю надежду возлагать на Врача Небесного, во власти
Коего жизнь и смерть каждого человека, и смотреть на
земных врачей, как на посредников Его благодеяний.
А если не имеем в душе надежды на Бога и забываем о
Нем, ищем помощи только у человека и надеемся только на его искусство, не должно ли нам опасаться, как
бы благий Бог, по правде Своей, не отъял у него Свое
благословение и помощь? Пророк говорит: «Проклят
человек, иже надеется на человека» (см. Иер. 17: 4–5).
В Св. Писании говорится об иудейском царе Асе, который, подвергшись болезни, возложил надежду не на
Бога, а на человека — врача — и потому умер (см. 2 Пар
16: 12–13)… Прибегайте прежде всего к духовным, во
Святой Церкви имеющимся врачевствам — Таинствам
покаяния, причащения и Таинству елеосвящения.
Об особенной ЛЮБВИ к несчастным. Кто любит
Бога, тот любит также и всех людей, как чад Божиих.
Но особенную любовь он питает к несчастным, к бедным, потому что так как вы сделали это одному из сих