Страница 56 из 64
Основным источником его построений была каббала. По учению Бёме, София – Сотворец и Мать мира, космическая посредница между Богом и творением. Она является отражением нетварной Божественной Мудрости – Святого Духа, которого Бёме называет «Духом-Матерью». Саму Софию он именует Небесной (или Божией) Девой, которая для рождения в мир Спасителя «взяла душу Девы Марии и облекла ее новым чистым одеянием святых стихий». Взаимоотношения между визионером и Софией строятся по принципу отношений между мужем и женой: «О жених мой, – восклицает София, обращаясь к Бёме, – как мне хорошо в браке с тобой. Со всей страстью своей поцелуй меня в силе мощи твоей, ибо я хочу показать тебе все мои сокровища и обрадовать тебя моею сладкою любовью». Комментарии излишни. К сказанному добавим, что вслед за каббалистами Бёме считает Бога источником зла в мире. Его доктрину развивали многочисленные последователи: Джон Пордейдж (+1683г.), Джейн Лид (+1704г.), Иоанн Георг Гихтель (+1710г.), Готфрид Арнольд (+1714г.) Иоанн Яков Вирц (+1858г.) и пр. Сюда же можно отнести и католическую святую Анну Катарину Эммерих (+1824г.). В 1670г. Пордейдж и Лид организовали «Филадельфийское общество», члены которого исповедывали Софию своей телесной матерью, а себя считали софийными существами, рожденными в мудрости.
Своей задачей Филадельфийское общество ставило восстановление совершенного человека, воссоединение Церквей, мир и рай на земле. Вирц считал себя пророком, вестником Царствия Божия на земле, Царствия Святого Духа (Третьего Завета). Он создал «Общество Назареев» и призывал своих последователей присягнуть на верность Небесной Матери (Софии-Марии), которую, вслед за Бёме, считал своей подругой, матерью и супругой одновременно.
Вероятно под влиянием «софианской» мистики возникла и чисто «марианская». Ее родоначальником можно считать католического святого Луи Мари Гриньон де Монфора (+1716г.), который учил о необходимости совершенного посвящения своей жизни Деве Марии. «Пречистая Дева Мария, – писал Монфор, – есть как бы великая литейная форма Господа Бога, созданная Духом Святым. <…> У этой формы есть все божественные черты; всякий, кто брошен в эту форму и кто дает себя обработать, получает в ней все черты Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога. Это происходит мягко, <…> без больших мучений и трудов». Учение Монфора породило великое множество марианских орденов, обществ, братств и пр. Конечно подобные общества существовали и раньше, но лишь после распространения учения Монфора они приобрели особый мистический характер.
Труды западных визионеров произвели серьезный переворот в католическом сознании. Во-первых, образ Софии, традиционно ассоциировавшийся со Христом получил ипостасную автономию. Во-вторых, София сблизилась (вплоть до отождествления) с Ипостасью Святого Духа и, т.о., стала активным субъектом мироустроения, причем и Святой Дух и Его «отражение» – София приобрели феминные черты. И, наконец, произошло отождествление «Небесной Девы» – Софии с Девой Марией. А, поскольку средневековое учение о Софии отчасти заменило собой древнее учения о Матери-Церкви, Дева Мария, ко всему прочему, стала провозглашаться еще и Матерью-Церковью. Как уже говорилось, западная религиозность приобрела антропоморфные черты, А для антропоцентричного мироощущения «не может быть ничего ценнее веры в человечность <курсив авт. -д.И.> Божественной Премудрости». Параллельно с «вочеловечением» Софии в католическом сознании происходит процесс обожествления Девы Марии. Матерь Божия постепенно отрывается от человечества и смещается в область божественного, все сильнее приобретая черты Великой богини-Матери. В XIX-м веке эти тенденции были закреплены новым католическим догматом «О непорочном зачатии Девы Марии» (1854г.).
5. «Новая Эра»
Итак, мы дошли до середины XIX-го века. Этот период можно назвать одной из узловых точек в религиозной истории человечества. В это время полагается начало глобального синтеза мировых религий (попытки гуманистов имели локальный характер). В первой половине XIX-го века происходит новый всплеск мистических движений. Оккультный опыт западного мира, столетьями накапливаемый в эзотерических сектах, теософских кружках и масонских ложах со скоростью эпидемии заразил Америку и Европу. Запад заполонили оккультисты, спириты, медиумы и всевозможные контактеры с «астральным миром». Эзотеризм превращался в экзотеризм. Подобные процессы происходили и на Востоке, где проснулся интерес к индуистской мистике. Здесь следует упомянуть о радже Раммо Хун Ройе (+1835г.) и особенно об отце неоиндуизма – Рамакришне (+1886г.). Ему принадлежит первая серьезная попытка религиозного синтеза. Он распространил учение об аватарах (воплощениях верховного бога Вишну) на Христа и разработал учение о мистическом единстве всех религий. Особый интерес для нас представляет его учение о богине-Матери. Подобно своему предшественнику Рампрасаду Сену (+1775г.) Рамакришна был истовым поклонником богини Кали. «Сделай так, о Мать, - молился Рамакришна, - чтобы Твое дитя, очарованное обаянием Твоих волшебных сил [Майи], не забывало Тебя, запутавшись в красивой сети Самсары, которую Ты выткала.
Сделай так, чтобы Твое дитя не прельстилось ими. О добрая Мать, разве Ты не знаешь, что Твое дитя не имеет никого в мире, кроме Тебя». Таким образом, в учении Рамакришны, Великая Мать признается главным и единственным движущим принципом во вселенной. При этом, она объявляется причиной, как добра, так и зла. Но учение Рамакришны проникло на Запад лишь в конце XIX-го столетия с проповедью Вивекананды (+1902г.), в результате чего произошла вторая, более успешная попытка религиозного синтеза. Ее произвела Е.П. Блаватская (+1891г.), которая в 1875-м году основала «Теософическое общество». За основу своего синкретического учения Блаватская взяла идеи индуизма и буддизма (надо сказать, сильно искаженные). Помимо этого, учение Блаватской было теснейшим образом связано с каббалистической традицией в ее масонско-оккультной интерпретации. В книге «Тайная доктрина» Блаватская изложила учение о безличии бога, о перевоплощении душ, о «Великих Посвященных», о наступлении через 25 тысяч лет «Новой Эры» и о нарождении «Шестой расы», обладающей оккультным сознанием. Вскоре учение Блаватской завоевало всемирную популярность. Ее дело продолжили Ани Безант (+1933г.) и Алиса Бейли (+1949г.). По прогнозам Безант наступление «Новой Эры» должно произойти не через 25 тысяч лет, а уже в конце ХХ-го столетия. В это же время должно состояться пришествие в мир «спасителя».
Таким образом, теософия Блаватской объединила почти что все формы нехристианской религиозности.
В XIX-м веке оккультный подъем затронул не только антицерковные круги, но и практически все христианские деноминации. В первую очередь был поражен протестантизм. В его среде появилось множество харизматических (Новоапостольская церковь, Пятидесятники и пр.) и эсхатологических сект (Адвентисты, Свидетели Иеговы, Церковь Иисуса Христа святых последних дней и пр.). Многие лидеры этих сект (Джозеф Смит (+1844), Елена Уайт (+1915) и др.) объявили себя обладателями новых откровений. Они проповедовали обновление христианства через новое излияние даров Святого Духа, скорое наступление тысячелетнего царства (хилиазм) и кончины мира.
В то же самое время возросло число случаев визионерства в католичестве. С 1830г. начинается период, называемый марианами «Веком Богородицы». За все это время произошло более трехсот явлений «Девы Марии». Перечислим самые известные явления: 1830г. – Парижское явление, в котором «Богородица» открылась послушнице Катарин Лабурэ как «Непорочная Дева» и «Посредница благодати». Субъект откровения повелел юной послушнице отчеканить медаль с изображением явления. На медали должны были быть изображены два сердца (Христа и Марии). Это явление способствовало принятию догмата «О непорочном зачатии» и развитию культа Сердца Пресвятой Богородицы. 1846г. – явление в Ля Салет (Франция). 1858г. – Лурд (Франция) – свидетельницей целого ряда (18) явлений стала четырнадцатилетняя Бернадет Субиру. Сначала незнакомая дама не называла себя и лишь во время шестнадцатой встречи произнесла: «Я есть непорочное зачатие». Особый интерес для нас представляет Фатимское (Португалия) явление, произошедшее в 1917г. Прекрасная молоденькая «барышня» в белом (именно так она была воспринята) являлась на протяжении шести месяцев (6 раз) троим детям Лючии дос Сантос, Франциску и Жасинте Марто. «Барышня» повелела детям ежедневно молиться Богородице по четкам («Розарий») о водворении мира, «т.к.