Страница 41 из 64
Но, если этого все же не происходит, «если сын чтит просто ветхую мать, то в ее лице он поклоняется мирскому началу, которое она олицетворяет».
В настоящее время идеологи БЦ стали воздерживаться от столь резких заявлений по отношению к родителям и, в частности, к матерям. Уже совсем иные, «новые» установки встречаем мы в книге с характерным названием «Новое имя Господа»: «Сложности в отношениях с родителями сокращают жизненный срок детей и пагубно в целом сказываются на них. Необходим полный мир, понимаемый как повиновение и послушание в духовном порядке». Правда, не совсем понятно, что имеется в виду под «духовным порядком», к тому же через две строчки говорится: «Родители часто предъявляют претензии и счеты к детям, и дети в праве восстать на них, если родители не исполняют долг любви». В связи с этим хотелось бы упомянуть о любопытном обращении, напечатанном в «богородичной» газете за 1997 год. Это коротенькая (в два небольших абзаца) «молитва», озаглавленная «Простите нас, усопшие родители» (усопшие, вероятно, в результате многолетних издевательств со стороны обезумевших детей). Несмотря на покаянное название, как раз покаяния-то в этом обращении нет! Сектанты просят у своих родителей прощение не за нанесенные им оскорбления или даже м. б. полный разрыв отношений, а за то, что «не стерпели стрел, ударов и обид, <…> не обратили <…> соискупительной молитвой, не потерпели». Иными словами: вы были ужасными и отвратительными родителями, а мы не сумели проявить к вам должного равнодушия.
Хотя сектантам больше не благословляют открыто конфликтовать со своими домашними, однако, по свидетельству их родителей, со стороны детей-сектантов сохраняется холодная отчужденность и равнодушие по отношению к близким.
Все тот же Шубарт утверждает, что «унижение женщины, глумление над женским достоинством совпадает с нападками на христианство». Данная формулировка особенно актуальна для нашей темы, т. к. учение БЦ дает множество иллюстраций для ее (формулировки) подтверждения. Главное, что «марианами» инкриминируется не только матери, но каждой женщине, это – «энергетическое мародерство». Сила женщины «направлена на одно – на принижение мужчины, возвеличивание женского начала, ибо враг привил ей способность окрадывать, обирать, мародерствовать энергетически <…> достаточно усвоить психомагическую практику от сатаны и, нажав на слабые места, окрадывать мужчин: энергия дается бесплатно <…> Идут астральные войны. Энергия, данная мужчине для созидания, перекачивается в женские сердца, где принимает вид всецело разрушительный». В первую очередь нападкам подвергается семья: «Ветхая семья – храм сатанин с его поганым алтарем на чреве женщины-жрицы». Но «преступления» женщин-вамп выходят далеко за рамки семьи: «Феномен окрадывания бесстыжей распутницей женщиной <проявляется> от акушерки до медсестры дома престарелых. Воспитательницы, продавщицы, кассирши и уличные астральные Ведьмы окрадывают своих мужей, детей, учеников».
Поэтому, разрывая «ветхие связи» прежде всего следует начать с женщин – матери, бабушки, жены и пр.: «Пока находишься в связи с женщиной, неизбежна зависимость от нее через зодиакальное напряжение ».
После 1993 года отношение к женщине у «богородичников» несколько изменилось. Точнее будет сказать, что женоненавистничество БЦ перестало так широко афишироваться как раньше. Вот цитата из уже упомянутой книги «Новое имя Господа»: «Первый долг мужа – любить жену, любить искренне, как самого себя и даже более. Немногие мужья способны так любить своих жен. Любить жену должно, как Божию Матерь ». Уже сам факт такой разительной перемены отношения Береславского к женщине (вплоть до обожения!) свидетельствует о его неискренности. Даже, когда в обращении «К российским женщинам» (сделанном совсем недавно – в 2000 году) «пророк» вроде бы заискивает перед своими исконными врагами: «Женщины России прекрасны, как жены-мироносицы. Я <Мария> вижу среди них Иоанну Хузу, Марию Лазареву и Марию Магдалину», он по сути не изменяет своей позиции. Дело в том, что эти похвалы адресованы не реальным женщинам, «астральным ведьмам» и «энергетическим вампирам», а женщинам будущего, до которых нынешним еще очень далеко. К нашим современницам обращены одни лишь призывы: «Я преподношу вам образ жен-подвижниц. Возрастайте в святости, <…> воспримите от Меня печати, <…> станьте прекрасны, <…> воспримите силу Божию, <…> усвойте добродетели, <…> будьте верны, <…> составьте армию…» и т. п.
Но даже в «светлом» будущем женская святость станет не более, чем редким исключением: «В числе грядущих воинов Моих будут и женщины, и стяжают венцы дивные, и просветятся в целомудрии и духовной высоте. Но таких будет не много и составят скорее исключение».
По свидетельству тех, кто покинул секту, женщины до сих пор находятся в ней на правах людей второго сорта.
3. 2. 4. О любви.
Еще раз вспомним о том, что «марианский» бог не видит и не замечает греха. Из этого следует, что грех не является препятствием на пути к Богу. Более того, искажая до неузнаваемости смысл Христовых слов (в Евангелии речь идет о «болезни», но никак не о «грехе»), Береславский утверждает, что бывает «“грех не к смерти, а ко славе Божией” (см. Ин.11,4)». Зато серьезную опасность для «марианской святости» представляют «устаревшие» нравственные нормы и даже совесть (ересиарх нередко называет ее «материнской родовой совестью» или «генитальной совестью»): «Выбросьте из головы сор языческих категорий морали, добра – это дух гордости, окрадывающий Божественное благо». «Уйдет старое сознание, обречена старая совесть с ее моральными устоями». «Параклитские вестники <…> восстанут против общечеловеческой морали, нравственности, устоев – далеко, чуждо. <…> Иноки параклитские в естественном, природном состоянии как бы будут лишены ее <совести> вообще. <…> У них и душ-то человеческих не будет». Когда же человек утратит последние остатки совести и самой души, он абсолютно уподобится «марианскому» богу, не ведающему, что есть добро и что зло: «Дитя Мое, есть только одна смерть – смерть от любви, и даже те, кто умирают во грехе, умирают, сами того не зная, от любви ко Мне <Марии>».
«И познает душа жизнь вечную и самое себя как полноту Любви, когда побеждается в ней ад силой божественного Света, и не различает уже между темным и светлым, добрым и злым, но все одинаково любит, всем утешается и во всем славит Господа . И относится в Царство вечного Света, и восхищается к Престолу Славы…». Таким образом, если христианская любовь – это любовь к Истине и святости, предполагающая ненависть ко греху, то «марианская» любовь – это декларация благостного равнодушия к проблеме добра и зла, а на практике ненависть ко всему не-«богородичному»!
В заключении скажем, что БЦ – секта не только тоталитарная, но и деструктивная, т. к. подрывая основы морали и нравственности, она разрушает и человеческую личность. Ведь, если человек не умеет любить, он деградирует как личность. «Жизнь и любовь в личности тождественны: <…> вне общения любви личность теряет уникальность и становится тварью, подобной прочим, “вещью” без абсолютной индивидуальности и имени, без лица. Смерть для личности означает, что она прекращает любить и быть любимой, быть уникальной и неповторимой. Жизнь для личности означает сохранение уникальности ипостаси, что утверждается и поддерживается любовью». Вот почему для Береславского так важно заставить своих несчастных последователей перестать любить искренне, по-настоящему, от всего сердца, и вместо этого нацепить на них маску притворного радушия и приветливости, которая кощунственно именуется «Любовью Пречистой». Но, как мы уже знаем за этой улыбающейся маской «нет своей любви»! Эта лицемерная, подыгрывая Береславскому, скажем – фарисейская любовь не стоит и ломаного гроша, что очевидно даже для самого лжепророка: «Всего более ненавистно перед Богом лицедейство, ложь». Что же может быть более противным, чем притворная «любовь»?
Возможно, природа этических установок БЦ станет нам более понятной, когда мы рассмотрим аскетическую практику секты. Ведь этика очень тесно связана с нашей самооценкой и базируется на тех нравственных нормах, которые мы считаем обязательными в первую очередь по отношению к себе самим: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Мф.7,12), «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мк.12,31), – говорит Господь.
3. 3. Аскетика.
3. 3. 1. «Нелюбовь к себе».