Страница 16 из 23
свт. Григорий Палама
Итак, в этом оказывается Божия премудрость и сила: победить через немощь, возвыситься чрез смирение, разбогатеть чрез бедность.
св. Максим Исповедник
То, чтобы себя самого считать причиною искушения есть свойство долготерпения. А может быть, и в самом деле так есть (то есть что причина в нас). Ибо много из случающегося с нами случается в научение нас, или во очищение прошедших грехов, или в исправление настоящего нерадения, или в предотвращение будущих падений.
игумен Никон
Правильно идущий путем духовным, начинает видеть в себе больше и больше грехов, пока наконец духовным зрением увидит себя всего во грехе, в проказе душевной, почувствует всем сердцем, что он – грязь и нечистота, что недостоин он призывать даже имя Божие, и только как мытарь, не смея возвести очи горе, с болью сердечной взывает: Боже, милостив буди мне грешному. Находясь долгое время в таком душевном устроении, человек в свое время выходит из него оправданным, как вышел мытарь. Если же человек считает себе хорошим, и отдельные, даже тяжкие грехи – случайными, в которых не столько он виноват, а больше всякие внешние обстоятельства или люди, или бесы, а он мало виноват – то это устроение есть ложное, это состояние явной или скрытой прелести, от чего да избавит всех нас Господь.
Все дурное, все страсти, все бесовские козни, все скорби и страдания – все побеждается смирением. А проявляется смирение тем, что мы от всего сердца, как благоразумный разбойник, скажем Господу: – “Достойное по делом нашим приемлем помяни мя Господи во Царствии Твоем”.– Вот если сумеем так сказать во всех случаях жизни, не будем роптать ни на Господа, ни на людей, то сразу и легко нам будет, и мы будем на правильном пути духовном. Если же хоть пороптали на кого, то надо еще более смиряться и сказать: – Господи, воистину я ничего не стою, только Ты можешь меня спасти.– Если хочешь, можешь меня очистить”,– сказал потерявший всякую другую надежду исцеления прокаженный и тогда услышал от Господа: – “Хочу, очистись”,– и Господь, прикоснувшись к нему, исцелил его. Так и мы, до глубины души поняв свое бессилие и нищету духовную, обратимся к Господу, к Единственному Спасителю нашему и из сердца сокрушенною скажем Ему: – "Господи, если хочешь, можешь исцелить меня и спасти",– и получим ответ от Распявшегося за нас Господа: – “хочу, очистись”.– Ответ этот ясно услышит душа наша и получит силу с благодарностью переносить все скорби земной жизни, как и разбойник без ропота висел еще на кресте до вечера в ужасных муках.
“Правильного или неправильного обличения отвергающийся, своего спасения отвергается”. У кого отверзается зрение для видения грехов, тот видит не отдельные грехи, а полную искаженность своей души, которая постоянно источает всякие грехи, больше того – даже добрые дела и те пронизаны ядом греха. Когда человек ясно это увидит, а также совершенно убедится на тысячах случаев, что исцелить проказу души своей сам не может, тогда он “естественно” (а не искусственными приемами) смирится, и “естественно” перестанет осуждать других и оскорбляться на обиды. Он только видит и в других такое же падение, как в себе, и уже жалеет их, как товарищей по несчастью. Тогда перестанет возвышать одних и уничижать других, перестанет вовсе судить, ибо все находятся в падении, с одной стороны, а с другой – “лживы мерила человеческие”, как бы ни старались быть объективными. Как может тогда человек оправдывать себя в грехах своих? Как может обижаться, если кто обвинит его в том, в чем как будто он не виноват, когда мы имеем без числа самых отвратительных грехов, о которых никто не знает по милосердию Божию, покрывающему наши грехи.
Все люди имеют неоплатный долг пред Богом. Никакие подвиги не могут оплатить долга, Сам Господь говорит, что если сотворите (все повеленное вам, то есть все заповеди) – считайте себе рабами непотребными, которые обязаны сделать все, что им приказывает хозяин. Значит, все мы, постоянно нарушающие заповеди, обязаны иметь настроение души, как у мытаря. Не искать в себе каких-либо достоинств, какие бы подвиги не несли. Всегда мы рабы неключимые. Только милость Божия прощает кающихся и “включает” в Царствие Божие.
Вот почему искание высоких духовных состояний запрещено святыми отцами и Господом. Весь наш внутренний подвиг должен сосредоточиться в покаянии и во всем, что содействует покаянию, а Божие придет само собою, когда место будет чисто и если изволит Господь. Если в подвижнике нет искреннего сердечного чувства греховности и сокрушенного сердца, такой подвижник обязательно находится в прелести.
Явный грешник скорее может смириться и прийти к Богу и спастись, чем наружные праведники.
св. Исаак Сирин
Ходи пред Ботом в простоте, а не в мудровании ума. За простотою следует вера: а за утонченностью и изворотливостью мудрования – самомнение; за самомнением же – удаление от Бога.
Из летописи Серафима-Дивеевского монастыря
А по соседству обязанности келейного исправлял иногда брат Павел. Старец (св. Серафим Саровский) отличал его доверием и говаривал:– Брат Павел за простоту своего сердца без труда войдет в Царствие Божие: он никогда никого не судит и не завидует никому, а только знает собственные грехи и свое ничтожество.
св. Иоанн Лествичник
Бог судит о покаянии не по мере трудов, а по мере смирения.
св. Исаак Сирин
Смиренномудрый никогда не останавливается посмотреть на собрания, народное стечение, волнение, шум, разгул, не обращает внимания на слова, беседы, клики и рассеяние чувств, ему желательно не то, чтоб иметь у себя многое и быть в непрестанных делах, но чтобы во всякое время быть свободным, не иметь забот, чтобы помыслы его не исходили вне его. Ибо уверен он, что если вдастся во многое, то не возможет пребыть без смущения помыслов; потому что при многих делах бывает много забот и сборище помыслов многосложных; а чрез это отверзается дверь страстям, удаляется тишина рассудительности и заключается дверь мира. Поэтому смиренномудрый охраняет себя от всего многого; и чрез это во всякое время бывает в тишине, в покое, в мире, в скромности, в благоговении.
св. Григорий Синаит
Первое из всех руководств к смирению есть молчание, из которого рождается смиренное о себе думание.
Древний Патерик
Старец сказал: – Если приобретешь молчание, то не считай себя совершившим добродетель, но говори: – Я недостоин и говорить.
св. Исаак Сирин
Странническая жизнь, нищета и пребывание в уединении – вот от чего рождается смирение и очищается сердце.
Древний Патерик
Сказал еще авва Пимен: душа ничем так не смиряется, как если кто будет воздержным в пище.
св. Антоний Великий
Будь во всем смирен: в осанке, в одежде, в сидении, в стоянии, в походке, в постели, в келлии и во всех принадлежностях ее.
св. авва Исайя
Если, совершая службы свои (молитвенные последования), совершаешь их в смиренномудрии, как недостойный, то они приятны Богу; если же при сем взойдет на сердце твое и помянешь, как другой (в эту пору) спит или нерадит (о сем деле), то труд твой безплоден.
св. Иоанн Лествичник
Кто слаб телом и наделал много тяжких беззаконий, тот да шествует путем смирения и родственных с ним добродетелей; ибо иного спасения не найти ему.
свт. Феофан Затворник
Были люди, которые одним смирением без подвигов спаслись; а без смирения никто не спасался и не спасется.
св. Амвросий Оптинский
В ошибках же каяться и смиряться, но не смущаться. Смущение нигде в числе добродетелей не показано, и никому не приносит пользы, а всегда только вред; хотя и кажется иногда благовидным, но в сущности составляет только душевный бред.
игумен Никон
Излишне сокрушаться и доходить до отчаяния – это не признак смирения, а гордости.
свт. Феофан Затворник
Когда есть смущение в душе, чего бы оно ни касалось, не верьте душе в ту пору: все врет, что ни говорит.
св. Варсонуфий и Иоанн
Помыслу же, который хвалит тебя за что-нибудь, говори: плавающие в море и во время тишины не забывают, что они находятся еще в пучине, но всегда ожидают бури, опасностей и потопления; случившаяся же на краткое время тишина не приносит им полной пользы, потому что они считают себя безопасными лишь тогда, когда придут в пристань. (Случалось же) со многими и то, что и при самом входе в пристань корабль их утопал.