Страница 345 из 349
существительное это будет означать «Тот, кому приносят жертвы».
156 Беседа в лондонском приходе
14ноября 1991г.
157 19августа 1991г.
в Москве произошла попытка государственного переворота.
158 Священник Павел Флоренский.
«Столп и утверждение истины». М., 1914, с.16.
159 См. сноску 237.
160 БернаносЖ. «Дневник
сельского священника». М.: Терра, 1997.
161 Грамматически соответствуя
русскому «выгляни», английское «Look out!» в разговоре означает «осторожно!»,
«берегись!».
162 Беседа в Москве,
1971г. 1-япубл.: Искусство кино. 1994, №5.
163 Иеромонах Софроний. «Старец
Силуан». Paris, 1952.
164 В этом высказывании
Сковорода перефразирует Эпикура. См.: «Начальная дверь к христианскому
добронравию». СковородаГ. Соч. в 2т. М.: Мысль, 1973, с.111.
165 Архиепископ Майкл Рамзей.
166 В древних еврейских
преданиях о библейских персонажах или послебиблейских мудрецах, т.е. так
называемой агадической (повествовательной) литературе, из Талмуда и мидрашей
(сборники проповедей и толкований на библейские тексты) приводится несколько
подобных историй, так как излюбленный образ этой литературы— это два
по-своему одинаково правых и призывающих Бога разрешить их спор мудреца. Самый
известный из таких рассказов называет в качестве участников не Шаммая и Гиллеля
(хотя их разногласия всегда приводятся в иудейской традиции как пример «спора
во имя Небес»), но рабби Элиезера бен Гирканоса и рабби Иошуа бен Хананию. Он
начинается именно так, как рассказывает митрополит Антоний, но после слов рабби
Иошуа: «Ты видишь, что чудо ничего не доказывает», стены остаются наклоненными
из уважения к обоим мудрецам. См., напр.: Вавилонский Талмуд. Бава меция, 59б и
др.
167 Генеральная ассамблея ВСЦ в
Нью-Дели (1961), на которой Русская Православная Церковь вступила в ВСЦ.
168 Т.е. в СССР.
169 К концу 2001г. в
епархии— 2викарных епископа, 22священника, 8дьяконов и
30приходов и общин.
170 Анна Гаррет.
171 Пер. с англ. по изд.:
«Worship in a secular society». Studia liturgica. 1970. Vol. VII,
№2—3. Выступление
в Женеве, 1969г. Публ.: журнал Церковь и время. 1998, №3(6).
172 Русским словом «мученик»
переводится греч. — «свидетель».
173 Преложение, или
пресуществление, Святых Даров— по учению Православной Церкви,
тайнодействие, совершающееся силой и действием Святого Духа во время
евхаристической молитвы (на словах священника «Преложив Духом Твоим Святым»),
при котором хлеб и вино, внешне не меняя своей материальной субстанции,
претворяются в Тело и Кровь Христовы. Подробнее см. в кн.:
А.И.Георгиевский. «Чинопоследование Божественной литургии». М., 1951.
174 Беседа на рождественском
говении 29декабря 1979г. Публ.: «Беседы о вере и Церкви».
175 См. сноску 280.
176 Беседы в религиозной
программе Русской службы Би-би-си «Воскресение» в 1971-м и 1986гг. Публ.
отдельной брошюрой. 1-еизд.: СПб, 1994.
177 MarcelG.
Le Mort de demain. Paris, 1931.
178 Венчание инославных с
православными допускается Русской Православной Церковью при соблюдении
некоторых условий, в частности— обязательстве воспитывать детей в православной
вере. На такой брак требуется разрешение архиерея.
179 Русским словом «мученик»
переводится греч. «свидетель».
180 Русск. пер.
О.Седаковой: «Боже, Боже наш, приходивший в Кану Галилейскую и
благословивший там брачный пир, благослови и этих рабов Твоих, по Твоему
промыслу соединившихся для общности в браке; благослови их входы и выходы;
умножь во благе жизнь их, прими (брачные) венцы их в Царствии Твоем, сохраняя
их чистыми, и непорочными, и безобманными во веки веков».
181 По объяснению «Настольной
книги для священно-церковнослужителей», составленной С.В.Булгаковым
(Харьков, 1900; переизд.: М., 1993), на отпусте поминаются святые
равноапостольные Константин и Елена— первые земные цари, принявшие
христианство и распространявшие правоверие. Нововенчанная пара призывается
подражать их апостольской ревности и трудам. Святой великомученик Прокопий во
время своих страданий воодушевил двенадцать благородных женщин идти на
страдания и смерть за веру с радостью, как на брачный пир. Их пример должен
вдохновлять нововенчанную пару стремиться наследовать венцы Небесного Царствия.
182 Сокращенный пер. с франц.
отклика на энциклику папы ПавлаVI «Humanae vitae», посвященную вопросу
регулирования рождаемости (1969). Энциклика, обнародованная в 1968г.,
была ответом на давно назревшую в Католической Церкви необходимость внести
ясность в вопрос «контроля рождаемости»— применения противозачаточных
средств. Она подтвердила существовавшее ранее категорическое запрещение
католикам применять эти средства, сопровождавшееся рекомендацией пользоваться
естественными возможностями с этой целью. Энциклика вызвала бурную реакцию. В
откликах церковной общественности был затронут самый широкий круг вопросов, в
том числе такие важные для Католической Церкви темы, как папский авторитет и
целибат духовенства. Дополнено ответами на вопросы о семье и браке на разных
встречах. Публ.: «Человек перед Богом».
183 Монофизитство (от греч. —
«один» и — «природа»)— христологическая ересь, согласно
которой человеческая природа во Христе полностью поглощена божественной. Была
осуждена на Халкидонском соборе в 451г. (см. также сноску 195). Из
монофизитского учения о природах Христа следует уничижительное отношение к
материи и вражда к материальному миру.
184 БулгаковС.Н.
«Свет невечерний». М.: Республика, 1994, с.213, 215.
185 Вавилонский Талмуд. Кетубот,
61б—62б. Формулировка не совсем точная. С точки зрения раввинистического
иудаизма, сексуальные отношения между супругами сами по себе не могут быть
греховны, но как грех может рассматриваться стремление избежать зачатия,
поэтому Божье милосердие проявляется в периодах бесплодия.
186 Беседа в лондонском приходе
23сентября 1996г. Публ.: Альфа и Омега. 1997, №3(14).
187 Септуагинта, перевод
семидесяти (LXX)— греческий перевод Ветхого Завета, по преданию,
осуществленный 72переводчиками (толковниками) в IIIв. до н.э.
по заказу Птолемея Филадельфа (285—246) для Александрийской библиотеки.
188 Ср.: Быт2:18, 20. В
оригинале (эзер кенегдó)— букв.: помощник, или
помощь напротив него. В синодальном переводе Быт2:18— помощника,
соответственного ему, Быт2:20— помощника, подобного ему.
189 Русская гимназия в Париже,
среднее учебное заведение, основанное группой русских педагогов в 1920г.,
просуществовала до 1961г.
190 Канонизация книг еврейской
Библии (Танáх) происходила постепенно. Структура Пятикнижия
(Торы) сложилась в период вавилонского пленения (586—538гг.до н.э.),
пророческие книги (Невиим) были канонизированы к
323г.до н.э., а некоторые из книг раздела Писания (Ктувим)
вошли в канон в начале IIв. н.э. Из талмудических текстов известно,
что в начале IIв. н.э. законоучители спорили о том, следует ли
включить в канон Экклезиаст и Песнь Песней. Окончательная канонизация текстов
произошла в период от разрушения Второго Храма (70г. н.э.) до
200г.н.э.
191 Выражение, часто
встречающееся у Флоровского. См., напр.: Г.В.Флоровский. Избранные
богословские статьи. М.: Пробел, 2000, с.195—196.
192 Радиобеседы в религиозной
программе Русской службы Би-би-си «Воскресение», 27августа
1989г.— 29апреля 1990г. Публ.: Альфа и Омега.
1994, №1.
193 Беседа в Москве, декабрь
1974г. Публ.: «Беседы о вере и Церкви».
194 Митрополит Антоний говорит
здесь об опыте жизни эмигрантского рассеяния 1920-хгодов.
195 Догмат о «неслитном, непревращенном,
неразделимом, неразлучимом» соединении во Христе двух природ, божественной и
человеческой, принятый на IV Вселенском соборе в Халкидоне в 451г. О
соборе см., напр.: А.В.Карташёв. «Вселенские соборы». Париж, 1963.
196 Утреня Великой субботы.
Похвалы на «Непорочны» (Пс118), статия первая, стихи2, 11.
197 См. сноску 126.
198 Экзапостиларий Пасхальной
утрени. Цветная Триодь. Служба Пасхи.
199 Беседы на радиостанции
«Свобода» (1990—1992гг.), которые вела Е.Г.Кожевникова. Публ.
отдельной книгой: М.: Даниловский благовестник, 1998г.
200 Утреня Великой субботы.
Похвалы на «Непорочны» (Пс118), статия первая, стихи2, 11.
201 Протоиерей Владимир
Феокритов.
202 См. сноску 59.
203 В Ветхом Завете пост всегда
связан с какой-либо важной датой в календаре или важным событием в жизни людей.
Наиболее яркие примеры— обязательный для всего Израиля однодневный пост в