Страница 2 из 349
слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно
проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и
намерения сердечные (Евр4:12).
Все беседы, лекции и проповеди митрополита Антония, собранные в этой книге,
представляют собой запись живой, устной речи, и мы надеемся, что читатель
почувствует особенности этой речи, прямой во всех смыслах слова. Естественно,
устные жанры не предполагают разъясняющих примечаний и библиографических
ссылок, поэтому все они даны редакцией. Митрополит Антоний цитирует творения
святых отцов так, как он их пережил и, может быть, дополнил личным духовным
опытом, поэтому в подавляющем большинстве случаев мы не даем точной ссылки на
источник цитаты. Нам кажется также нелишним напомнить читателю, что только
небольшая часть проповедей и бесед, собранных в этой книге, произнесена в
лондонском приходе перед одними и теми же людьми, отсюда происходит
неизбежность повторов самых важных идей, самых запоминающихся примеров и ярких
образов, с тем чтобы они были непременно услышаны, поняты и прочувствованны
самыми разными людьми, которые, может быть, встретили митрополита Антония
только один раз в жизни. Все точные библейские цитаты, кроме особо оговоренных,
приводятся по Синодальному переводу в издании Московской Патриархии. Собранные
в этой книге лекции, проповеди и беседы митрополит Антоний произнес на русском,
английском, французском и немецком языках. Все переводы, кроме особо
оговоренных случаев, сделаны Е.Л.Майданович. Библиографию трудов
митрополита Антония читатель найдет в конце книги.
Редакция особо благодарит за помощь в подготовке книги протоиерея Николая
Балашова, Н.В.Брагинскую, К.М.Великанова, протоиерея
Александра Геронимуса, М.Л.Гринберга, И.В.Иванову,
А.И.Кырлежева, О.А.Седакову, Г.Г.Ястребова,
а также Н.Н.Алипова, И.К.Великанова,
М.К.Великанову, А.Л.Гуревича, Е.Л.Иванову,
А.Н.Коваля, А.П.Козырева, Е.И.Лакиреву,
Н.М.Перлину, В.В.Пислякова, К.Сайрсингха,
протоиерея Александра Троицкого, Б.Хазанова, И.В.Чаброва,
протоиерея Илью Шмаина, А.С.Щенкова, И.К.Языкову.
Богословие митрополита Сурожского Антония в свете святоотеческого Предания
Богословие митрополита Сурожского Антония
в свете святоотеческого Предания
Жизненная судьба митрополита Сурожского Антония настолько неординарна, что в
современной истории Русской Православной Церкви ей вряд ли можно найти аналог.
Родившись в 1914году в семье русского дипломата, он прошел долгий путь от
студента медицинского факультета Парижского университета до главы епархии
Русской Церкви в Великобритании, старейшего по хиротонии архиерея Русской
Православной Церкви. Этот путь включает более полувека служения Церкви в
качестве настоятеля Лондонского кафедрального собора, из них более сорока
лет— в епископском сане.
Не менее необычна творческая судьба Владыки Антония. Не имея богословского
образования, он является одним из наиболее авторитетных православных богословов
мира, почетным доктором богословия двух университетов и двух православных
духовных академий. В течение своей долгой жизни Владыка Антоний мало писал; при
этом он— автор более двадцати книг на многих языках мира. Основу
литературного наследия Владыки Антония составляют его проповеди и беседы,
произнесенные в разных аудиториях и распечатанные с магнитофонной ленты. В
1970-е и 1980-егоды эти беседы имели широкое хождение в самиздате;
начиная с 1991года, они регулярно публикуются в России.
Настоящий очерк не ставит целью дать исчерпывающий анализ богословских
взглядов Владыки Антония или сопоставить их с учением Отцов Церкви по тем или
иным вопросам. Мне бы хотелось здесь в более общем плане определить место,
которое, на мой взгляд, занимает богословие Владыки Антония в контексте
православной святоотеческой традиции.
Кто такие Отцы Церкви?
В богослужении Недели Православия наша вера определяется как вера
апостольская, вера отеческая, вера православная1.
А святитель Афанасий Александрийский говорит о «первоначальном Предании» и о
«вере Вселенской Церкви, которую передал Господь, проповедали апостолы,
сохранили Отцы»2. Таким
образом, святоотеческое наследие мыслится как прямое продолжение учения Христа
и апостолов и писания Отцов представляются неотъемлемой частью православного
Предания. Но что такое святоотеческое богословие и кто такие Отцы Церкви?
В учебниках по патрологии, составленных русскими авторами XIXвека,
можно встретить указание на три основных признака, по которым следует отличать
Отца Церкви от обычного богослова: святость жизни, правильность учения и
древность. Все эти три критерия заимствованы из традиционной католической
патристики.
Относительно первого критерия следует сказать, что в православной традиции
святость жизни всегда считалась неотъемлемой характеристикой всякого подлинного
богослова: представление о богословии как кабинетной науке, оторванной от
реальной духовной жизни, Православию глубоко чуждо. В то же время очевидно, что
личная святость далеко не всегда обеспечивает богословскую безупречность
суждений того или иного автора. История Церкви знает немало случаев, когда
авторы богословских сочинений, причисленные к лику святых, высказывали
сомнительные или даже ошибочные мнения. В связи с канонизацией сонма
новомучеников и исповедников Российских Архиерейский Собор 2000года даже
сделал специальное разъяснение по данному поводу, подчеркнув, что сам факт
канонизации того или иного новомученика не означает непременного возведения
всего им написанного и сказанного в ранг святоотеческого богословия.
Что касается правильности учения, то здесь, опять же, необходимы уточнения.
Отцы Церкви были выразителями церковного Предания, и в этом смысле их писания
являются своего рода эталоном, «точным изложением православной веры»: на их
учение мы ориентируемся, с ним сверяем свои взгляды и суждения. Однако в святоотеческих
писаниях следует отличать то, что говорилось их авторами от лица Церкви и что
выражает общецерковное учение, от частных богословских мнений (так называемых
теологуменов). Частные мнения не должны отсекаться для создания некоей
упрощенной «суммы богословия», для выведения некоего «общего знаменателя»
православного догматического учения. В то же время частное мнение, авторитет
которого основывается на имени человека, признанного Церковью в качестве Отца и
учителя, не освящено соборной рецепцией церковного разума, а потому не может
быть поставлено на один уровень с мнениями, такую рецепцию прошедшими. Частное
мнение, коль скоро оно было выражено Отцом Церкви и не осуждено соборно, входит
в границы допустимого и возможного, но не может считаться общеобязательным для
православных верующих.
Что же касается критерия древности, то он должен быть оспорен3. Для православного христианина Отцом
Церкви в равной степени является как священномученик Ириней Лионский, живший во
IIвеке, так и святитель Феофан Затворник, живший в XIXвеке (при
этом, однако, мы не можем считать все без исключения суждения этих авторов
абсолютно безупречными в богословском отношении). Сейчас, к сожалению, и в
православной среде весьма распространено мнение о том, что Святые Отцы—
это богословы прошлого. Само прошлое при этом датируется по-разному. По оценкам
одних, святоотеческая эпоха закончилась в VIIIвеке, когда святой Иоанн
Дамаскин написал «Точное изложение православной веры», подведя итог нескольким
столетиям богословских споров. По мнению других, она закончилась в
XIвеке, когда произошел окончательный разрыв между первым и вторым Римом,
или в середине XVстолетия, когда пал «второй Рим»— Константинополь,
или в 1917году, когда пал «третий Рим»— Москва как столица
православной империи. Соответственно возвращение к святоотеческим истокам
понимается именно как обращение к прошлому и восстановление либо VIII, либо XV,
либо XIXвека.
Такое мнение, однако, представляется неприемлемым. По мнению протоиерея
Георгия Флоровского, «Церковь сейчас обладает не меньшим авторитетом, чем в
прошедшие столетия, ибо Дух Святой живит ее не меньше, чем в былые времена»,
потому нельзя ограничивать «век Отцов» каким-либо временем в прошлом4. А известный современный богослов епископ
Диоклийский Каллист (Уэр) говорит: «Православный христианин должен не просто
знать Отцов и цитировать их: он должен войти в их дух и приобрести