Страница 1 из 124
Мистика или духовность? Ереси против христианства.
РЕКОМЕНДОВАНО К ПУБЛИКАЦИИ
ИЗДАТЕЛЬСКИМ СОВЕТОМ
РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ
ЦЕРКВИ
ИС 11-103-0142
С 59
Соколов Владимир, священник
МИСТИКА ИЛИ ДУХОВНОСТЬ? Ереси против христианства. – М.: Даниловский благовестник, 2012. – 560 с.
ISBN 978-5-89101-247-9
Книга священника Владимира Соколова обращается к одной из самых значительных проблем современного мира – взаимоотношениям культуры и христианства.
Автор убедительно показывает, что единственным подлинным источником культуры является Бог. Поэтому религия и культура взаимосвязаны гораздо теснее, чем это принято считать.
Среди церковных людей можно слышать мнение, что культура развивается по собственным законам, не зависящим от религии. Однако это опасное заблуждение. Культура, являясь душевной сферой, питается из высшей сферы, сферы духа. И вопрос, от какого духа она питается – главный вопрос в оценке ее явлений.
Сегодняшний человек, «удобопреклонный ко греху», считает единственным источником культуры самого себя. Он не хочет слышать о своей греховности, своих пороках. Но это не повод отвергать культуру, это повод ее исследовать. Что автор и делает на примере творчества Пушкина, Лермонтова, Тютчева, Скрябина и других выдающихся ее деятелей.
УДК 271.2
ББК 86.372
ISBN 978-5-89101-247-9
© Данилов ставропигиальный мужской монастырь, составление, оформление, верстка, 2012
© Соколов Владимир, священник, 2012
Содержание
Введение
Христианство и новая религиозная эпоха
Источники культуры
Культура и религия
Культуроборчество и культурная традиция
Стереотипы в культуре
Культура и личность
Мистика и духовность
История и культура
Несколько слов по поводу содержания книги
Раздел первый. Искусство и мистика
Аскетика и музыкальная культура
О связи культуры с религией
Христианское учение и музыка
Особенности аскетической практики и музыкальная культура
Инструментальная музыка и христианское богослужение
О древнем христианском культовом пении
Западная музыкальная культура после разделения Церквей
Особенности русской музыкальной культуры
Мистический смысл повести А.С. Пушкина «Пиковая дама»
Эпоха, описанная в «Пиковой даме»
«Пиковая дама» – ответ масонам
О жанре «Пиковой дамы»
Астрологический аспект мифа
Аспект оккультного генезиса
Культурологический аспект
Психологический аспект
Аспект посвящения
Пушкин как пророк нового времени
«Пиковая дама» – мистическое произведение
Метафизика грехопадения в драме Лермонтова «Маскарад»
Драма Лермонтова как миф
Метафизическая сущность маски
Метафизическая сущность персонажей
Метафизическая сущность игры
Сущность маскарада в контексте развития страстей
Браслет – символ внешнего познания
Ревность как потеря целостного видения
Маскарад как иллюзия и духовное смещение
Игра как натуралистический соблазн
Путь к преступлению
Роль падшего разума в преступлении
Пророческий смысл драмы Лермонтова
А.Н. Скрябин – композитор или религиозный мистик?
Магические черты в музыкальном творчестве Скрябина
О религиозно-философских воззрениях Скрябина
О содержании мистического и творческого опыта Скрябина
Скрябин – пророк новой религиозной эпохи
О таланте и природных способностях человека
Как сформировалось современное понимание таланта
Природная ли способность талант?
Об определении подлинного таланта
Талант в спорте
Талант и нравственность
Творчество в философской концепции Н.А. Бердяева
Святые отцы о таланте
О природном и духовном творчестве
Талант и мастерство
Талант как способность противостоять злу
О современной потребности в талантах
Раздел второй. Разум и мистика. Наука и мистика. Технология и мистика
Разум и мистика
О разуме в святоотеческом богословии и аскетической традиции
Причины появления недоверчивого отношения к разуму
О связи иррационализма с мистицизмом и демонизмом
Наука и псевдонаучные стереотипы
Наука и новая религиозная эпоха
Наука о биологической датировке геологических напластований
Наука о самозарождении жизни
Наука о физических условиях жизни и их стабильности
Наука об эволюции в животном мире
Сакрализация науки
Мифологическая научная идеология и новое слово в науке
Наука и научность
Современная наука подтверждает существование духовного мира
Тайна телевидения
Телевидение и нравственность
Утерянные в грехопадении способности человека
Соблазны телевидения
Раздел третий. Общество и мистика. История и мистика
Тварный Мессия
Догматическое учение в ранней Церкви
Появление первых ересей
О религиозном смысле хилиазма
Арианская ересь
Логика развития догматической мысли на Западе
Сходные черты языческого и еретического учения о человеке
Логическая связь идеологий и ересей с учением о тварности Сына
Социальная тема и ереси
Догматические различия и перспективы соединения в Единое Тело
Демократия и религия
Понятие «демократия» в свете христианского учения
Истоки идеи демократии
Демократия как результат отчуждения человека от Бога
Протестантизм и демократия
Либеральная демократия и личность
Идея демократии и христианские ереси
Подлинное народовластие и либеральная демократия
Демократия и реальная свобода
Монархия и единство общества
Заключение
Спор «стяжателей» с «нестяжателями» как ключевой момент Российской истории
(историософские заметки)
О времени и пространстве в истории
О некоторых проблемах истории
Духовный выбор России
Центральный духовный узел Русской истории
Духовный смысл поляризации
Духовные силы, действующие в истории
Роль личности в истории
Основные характеристики поляризованных духов
Диавол и разделения
О святоотеческом персонализме
Раскол в Церкви и поляризация
О характере Никоновской реформы
Искажение идеи Третьего Рима у «иосифлян»
«Иосифляне» и «заволжцы»
«Иосифлянство» и его богословские тенденции
Мимикрии «иосифлянства»
Натуралистические идеи «иосифлян» в духовной школе
Возрождение святоотеческойи национальной традиции
Основной вопрос XIX века
Ложные духовные типы
Противостояние духов в ХХ веке
О гражданской войне
Космизм, глобализм и социальная революция
О Церкви в ХХ веке
Исторические уроки и наш выбор
Заключение
Значение культуры в жизни человечества
Главная проблема культурной деятельности
Культурная деятельность как священнослужение
Причины распространенного ныне культуроборчества
Типология культуры и наше будущее
Приложение
Протоиерей Георгий Флоровский. Вера и культура
«Для развития свидетельства Церкви современному миру, обретения ею достойного положения в обществе и укрепления церковного авторитета, а также для развития богословия и образования следует активизировать диалог и взаимодействие Церкви со светской культурой и наукой».
(Определение Освященного Архиерейского Собора 2004 года о вопросах внутренней жизни РПЦ, пункт 8).
Введение
Христианство и новая
религиозная эпоха
В Римской империи, где и возникла христианская религия, она распространялась преимущественно среди горожан, то есть тех, кто имел больший по сравнению с сельскими жителями образовательный и интеллектуальный багаж. Сегодня мы наблюдаем ту же картину, – в деревне по воскресеньям храмы заполняют дачники, а в городских храмах вы почти не встретите рабочего. Стало быть, Православие все более и более становится достоянием тех, кто в силу своей интеллигентности тесно связан с культурной деятельностью. Сегодня и сам человек воспитывается и образовывается в культурных институтах и культурными средствами. Прежде культура всегда зиждилась на базовых ценностях культа, на основе которых выстраивалась и вся культурная жизнь. Но Церковь в течение долгого времени была отторгнута от идейного руководства этим культурным строительством – поле культуры быстро заросло сорняками. Восстановить руководящую связь Церкви с культурой возможно только через миссию Церкви по отношению к тем, кто осуществляет культурное строительство, через носителей и созидателей культуры.
Семьдесят лет назад ситуация была иной, – культура была полем, на котором возрастали те, кто противоборствовал религии. В 1937 году известный русский религиозный философ Иван Ильин писал по поводу кризиса современной ему культуры: «Культура нашего времени все более обособляется от христианства; но не только от него – она вообще утрачивает религиозный дух и смысл, и дар. Она не перешла ни к какой «новой» религиозности, она не обратилась даже к поискам новой. Отделившись от христианства, она ушла в безрелигиозную, безбожную пустоту» [1]. Но не прошло и двадцати лет, как тонкий наблюдатель, аналитик, знаток культуры протоиерей Георгий Флоровский подметил основную тенденцию его времени.