Страница 78 из 80
Троице и дарованных в Ипостаси Логоса обоженному человечеству, но не считает это понимание главным (см. там же, P. 262).
282
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 167-170.
283
Там же. С. 169.
284
См. Squire A. K. The Idea of the Soul as Virgin and Mother in Maximus the Confessor // Studia Patristica. 1968. V. VIII. Pt.2. P. 456-461. В оставшейся в черновиках и лишь недавно опубликованной статье "Типы религиозной жизни" (1937) мать Мария догматически неточно, как справедливо заметил прот. Валентин Асмус, говорит о том, что христиане становятся "человеками-христами" (см. прот. Валентин Асмус. "Пророческий голос" Никиты Струве и Мать Мария (Скобцова) // Радонеж. № 17 (83), ноябрь 1998. С. 3). В опубликованной позднее статье "О подражании Богоматери" (1939), трактующей те же темы, она не употребляет этого выражения, более подходящего для скопцов или хлыстов. Речь у матери Марии, полагаем, идет о том, что в верных происходит Боговоплощение, соединение Божества и человечества через причастие Христу. Эта идея, повторим, для мистического богословия Православной Церкви не представляет собой ничего необычного. Тем не менее, здесь следует быть внимательным. В частности, новомученик Михаил Новоселов присоединялся к мнению кн. Д. А. Хилкова, что "для вечной жизни не человек должен воплотить Христа, а Христос должен воплотить человека … (чтобы) человек стал частью Тела Христова" (Новоселов М. А. Письма к друзьям. М. 1994. С. 38). Ясно, что это уточнение направлено, в первую очередь, против хлыстовства, где каждый человек мыслится как воплощение Христа или Богородицы.
Тем не менее, верно и то, что в святоотеческой литературе (у блаж. Августина или того же преп. Максима Исповедника) мы находим слова о душе истинного подвижника, в которой "всегда благоволит таинственно рождаться Христос, воплощаемый спасаемыми, и рождающую его душу Он делает матерью-девою" (Творения преп. Максима Исповедника. М. 1993. Кн. I. С. 193). Т. о., думается, что с определенными и очень существенными оговорками, выражение о душе матери-деве, в которой рождается Христос, можно принять.
285
Священномученик Мефодий Патарский. Пир десяти дев. М., 1996. С. 42.
286
См. Соловьев В. Сочинения: В 2 т. М., 1991. С. 535.
287
См. там же. С. 528-529.
288
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 181.
289
Там же. С. 226.
290
Там же.
291
Там же.
292
Достоевский Ф. М. Собрание сочинений: В 12 т. М., 1982. Т. 5. С. 529.
293
Ибсен Г. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1956. Т. 2. С. 253.
294
Ибсен Г. Собрание сочинений: В 4 т. М., 1956. Т. 2. С. 635.
295
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 104-106.
296
Там же.С. 96.
297
Там же.
298
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 163.
299
Соловьев В. Избранное. СПб., 1998. С. 188.
300
См. Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М., 1995. С. 214.
301
См. там же. С. 207.
302
См. Соловьев В. Избранное. СПб., 1998. С. 188.
303
Цит. по: Сербиенко В. В. Соловьев. М., 2000. С. 211.
304
См., напр., Эрн В. Ф. Меч и Крест. М., 1915.
305
Гиппиус З. Меч и крест // Ильин И. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 5. С. 423.
306
Скобцова Е. Ю. Жатва Духа. Томск, 1994. С. 60.
307
См. Св. Андрея, архиепископа Кесарийского Толкование на Апокалипсис. М. 1901. С. 91.
308
Там же С. 93.
309
См. Вилинбахов Г,. Вилинбахова Г. Святой Георгий Победоносец. СПб., 1995.
310
См. Емельянова Т. Пятидесятница Матери Марии // Истина и Жизнь. 1998. № 9. С. 38-43.
311
См. там же. С. 42.
312
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 102.
313
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 106.
314
Блок А. Собр. соч.: В 6 т. Л., 1982. т. 4. С. 143.
315
Там же.
316
Там же.С. 144.
317
Блок А. Собр. соч.: В 6 т. Л., 1982. т. 4. С. 146.
318
Там же. С. 149.
319
Там же. С. 150.
320
См. Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 327.
321
Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н.. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т.2. С. 213.
322
Там же.
323
Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т.2. С. 213.
324
Там же. С. 205.
325
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 127.
326
Там же. С. 131.
327
Там же. С. 134.
328
Цит. по Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 328.
329
Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т.2. С. 216-240.
330
Там же. С. 231.
331
Там же. С. 240.
332
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 198
333
См. Зандер Л. А. Бог и мир. Paris, 1948. Т.1, 2.
334
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 198-199.
335
Там же. С. 20
336
Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 330.
337
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 206. (Интересно, что мать Мария почти сразу после Георгия Флоровского и, возможно, независимо от него проводит в современном православном богословии восходящую к св. Афанасию Великому идею о принципиальном отличии и первичности рождения Сына Божия от Отца по сравнению с творением Богом мира (ср. статью Флоровского L’Idee de la Creation dans la Philosophie Chretiene // Logos: Revue Internationale de la Synthese Orthodoxe. 1928. № 1. P. 3-30).
338
См. Бердяев Н. А. Эрос и личность. М., 1989. С. 89.
339
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 207.
340
Ср. Эткинд А. Хлыст. М., 1998. С. 242.
341
Жаба С. За други своя // Вестник Р.Х.Д. 1980. № 131. С. 330.
342
Бердяев Н. Смысл творчества // Бердяев Н. Собрание сочинений. Paris, 1991. Т. 2. С. 128.
343
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 139.
344
Бердяев Н. А. О назначении человека. М., 1993. С. 117.
345
Воспоминания.1992. Т. 2 С. 152.
346
Там же.
347
Там же.
348
Там же. С. 147.
349
См. Meyendorff John. Christ in Eastern Christian Thought. N.Y., 1987. P. 135-136; 198-207.
350
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 152.
351
Там же. С. 153.
352
Там же.
353
Позднее, как мы уже писали, мать Мария скажет о Софии как о диаде Сын Божий – Богородица, утверждая неотделимость творческих энергии Бога от Ипостаси Сына Божия. (Богоматерь – образ Божий, лучшее и прекраснейшее творение, которое, будучи сотворено Создателем, должно было родить Его ипостасно и соединиться с Богом). Получается два понимания Софии – как Божественной красоты мира (божественных энергий) и как динамического образа инкарнации. Первичным, более глубоким является второе понимание (характерное для позднего творчества матери Марии). Отличие энергий от Ипостаси Сына – важный момент в православном богословии. Так, мы говорим, что распятие на Кресте принял Сын Божий, но нельзя говорить о "распятии" энергий. "Субъект страданий" – Христос, именно к Нему применимы понятия "умер" и "воскрес", а не к божественным энергиям. Таким образом, не только факт Воплощения, но, в первую очередь, Крест утверждает принципиальное отличие Сына Божия от Его (точнее, всего Божества) энергий. Это отличие и позволяет не "спутать" Красоту и Премудрость мира (которая тоже божественна, ибо это "энергии" Божии) и Самого Христа – Ипостасную Премудрость – дарующего в Себе полноту божественной жизни человечеству и всему творению.
354
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 181.
355
Бердяев Н. О назначении человека. М., 1993. С. 127.
356
См. там же. С. 71.
357
Мать Мария. Типы религиозной жизни // Вестник Р.Х.Д. 1997. № 176. С. 29-30.
358
См. Прот. Валентин Асмус. "Пророческий голос" Никиты Струве и мать Мария (Скобцова) // Радонеж. 1998. № 17. С. 2-3.
359
Розенберг А. Миф XX века. Таллинн, 1998. С. 175.
360
Там же. С. 163.
361
Там же. С. 164.
362
Воспоминания. 1992. Т. 1 С. 289.
363
Там же. С. 38
364
Там же. С. 295.
365
Тудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. СПб., 1993. С. 38.
366
См. Розенберг А. Миф XX века. Таллинн, 1998. С. 155.
367
Воспоминания. 1992. Т. 1. С. 136.
368
Там же. С. 224
369
Там же. С. 170.
370
Мать Мария. Типы религиозной жизни // Вестник Р. Х. Д. 1997. № 176. C. 34.
371
Розенберг А. Миф XX века. Таллинн, 1998. С. 185.
372
Мать Мария. Типы религиозной жизни // Вестник Р. Х. Д. 1997. № 176. C. 34.
373
См. Политическая история русской эмиграции 1920-1940 гг. М., 1999. С. 718-720.
374
Федотов Г. Пассионария // Федотов Г. Полное собрание сочинений: В 6 т. Paris, 1988. Т. 4. С. 59.
375
К 110-летию Георгия Федотова // Звезда. 1996. № 10. С. 121.
376
См. там же.
377
Воспоминания. 1992. Т. 2 С. 267.
378