МАЛАЯ ИСТОРИЯ ВИЗАНТИЙСКОЙ ЭСТЕТИКИ

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 75 — МАЛАЯ ИСТОРИЯ ВИЗАНТИЙСКОЙ ЭСТЕТИКИ СРЕДОТОЧИЕ ЭСТЕТИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ В истории средиземноморских культур многие нити, им
2. Страница 2 из 75 — Сложность рассматриваемого периода состоит в том, что новое и старое, при всём их резком внешнем противостоянии, перепле
3. Страница 3 из 75 — Согласно христианскому учению, человек был замыслен и создан Творцом как вершина и венец видимого мира. В богослужении а
4. Страница 4 из 75 — В истории культуры наступил момент, когда человек начал сознавать, что он должен быть человечным, что человечность (huma
5. Страница 5 из 75 — Византийские представления о прекрасном в основном сложились в позднеантичный период и основывались в первую очередь на
6. Страница 6 из 75 — Но христианству необходимо было на первом этапе отказаться от античного культового эстетизма, чтобы затем, наполнив все
7. Страница 7 из 75 — Эти выводы античного мыслителя легли в основу не только средневековой эстетики, но вдохновляли на творческие подвиги дес
8. Страница 8 из 75 — Главную роль в раннехристианской философии и эстетике играл средний тип образов — символико-аллегорические. Весь универс
9. Страница 9 из 75 — И во-вторых, — использование термина ση μείον для обозначения чудес, реально творимых на земле, прежде всего самим Христ
10. Страница 10 из 75 — Однако эта критика у ведущих теоретиков христианства никогда не была огульной, анархистской; она всегда основывалась на
11. Страница 11 из 75 — На рубеже V–VI вв. жил крупнейший мыслитель христианского мира, к сожалению, скрывший от современников и истории свое им
12. Страница 12 из 75 — Тяжелой была жизнь древнего человека, и поэтому, считал Нил Анкирский (ум. ок. 430 г.), ему необходима была вера в гряду
13. Страница 13 из 75 — Отсюда и особое внимание Псевдо-Дионисия к «абсолютно прекрасному», которое он определяет, опираясь на известную мысль П
14. Страница 14 из 75 — Вся информация в структуре небесной иерархии и от небесного чина к земному передается в форме духовного света, который и
15. Страница 15 из 75 — Вслед за Плотином Григорий не осуждает произведения искусства как недостойные копии или «тени теней». Напротив, в их спо
16. Страница 16 из 75 — Многозначный образ являлся основным элементом в системе византийского знания. В понимании отцов церкви не только священн
17. Страница 17 из 75 — По сути дела можно считать, что с IV в. развитие христианской эстетики проходило по двум направлениям, хотя и имевшим об
18. Страница 18 из 75 — Подражая своим образом жизни Христу, иноки открывают для себя возможность более глубокого подражания — восстановления из
19. Страница 19 из 75 — В этой культуре и гноящиеся язвы подвижников вполне логично воспринимались как символы духовной стойкости и неописуемого
20. Страница 20 из 75 — Во время молитвы необходимо молиться, во-первых, об очищении от страстей, во-вторых, об избавлении от неведения и в-трет
21. Страница 21 из 75 — Свободно истекающие слезы являются, по мнению Исаака, верным» признаком того, что человек отошел от мира чувственных явл
22. Страница 22 из 75 — Я остановился здесь лишь на некоторых наиболее характерных моментах теории и практики византийского монашества, но и они
23. Страница 23 из 75 — Афанасий полагает даже, что именно за изобретение искусств людей стали почитать богами: Зевса — за ваяние, Посейдона — з
24. Страница 24 из 75 — Некоторые из людей простых думают, что псалмы поются благозвучно для услаждения слуха. Однако это не так. Св. Писание не
25. Страница 25 из 75 — Далее, Евсевий, как и большинство раннехристианских мыслителей, не одобряет этих изображений, хотя считает их вполне ест
26. Страница 26 из 75 — В рассматриваемом описании Евсевия мир тварного бытия предстает системой храмов, отображающих духовные истины и прежде в
27. Страница 27 из 75 — Обращение византийцев к фиксации и описанию своих впечатлений и ассоциаций по поводу того или иного произведения искусст
28. Страница 28 из 75 — Обратимся еще к одному ранневизантийскому описанию. Его автор ритор Хорикий из Газы (VI в.) подробно описывает церковь с
29. Страница 29 из 75 — Иконопочитатели же, по их мнению, принижали и искажали грубыми материальными изображениями именно это «духовное украшени
30. Страница 30 из 75 — «Пятым видом образа считается предизобра-жающий и предначертывающий будущее, как купина, и роса на руке, и жезл и стамна
31. Страница 31 из 75 — В третьих, Иоанн полагал, что иконы, как и остальные предметы культа, содержат «божественную благодать», которая дается
32. Страница 32 из 75 — Возражая иконоборцам, Собор утверждает, что в иконах Христа церковь не отделяет «его плоти от соединившегося с нею божес
33. Страница 33 из 75 — О чем собственно идет здесь речь у Феодора? Под первообразом (πρωίιότυπον, άρχίτυπον) он имеет в виду «то самое, о чем г
34. Страница 34 из 75 — Подводя итог иконоборческой полемике, учитывая аргументы не только иконопочитателей, но и иконоборцев, Феодор приходит к
35. Страница 35 из 75 — По мнению Никифора, между описанием (-ограничением — περιγραφή) и изображением (γραφή), между описанным (περιγραπτον) и
36. Страница 36 из 75 — В чем же тогда видит Никифор общность, или, вернее, связь между изображением и оригиналом? Он усматривает её, прежде все
37. Страница 37 из 75 — И таким образом она равна Евангелию» (там же). Такого высокого положения в духовной культуре, как уже отмечалось, изобра
38. Страница 38 из 75 — Опираясь на психологическую функцию изображения, Никифор приходит к выводу, что миметическое изображение, подражая лишь
39. Страница 39 из 75 — Наконец, Симеон Солунский[119], также активно употребляя термин τυπθ5, разъясняет особенность этого образа. Подчеркнув,
40. Страница 40 из 75 — Не материальная, но духовная, божественная красота привлекает все внимание богословов этого времени. Иоанн Дамаскин, при
41. Страница 41 из 75 — Таким образом, византийская патристическая эстетика, поставив главным идеалом человеческой жизни «неизреченное и бесконе
42. Страница 42 из 75 — Далеко не все мыслители Средневековья, да и последующих времен, так тонко и глубоко ощущали и понимали диалектическую су
43. Страница 43 из 75 — С патриарха Фотия начинался новый этап развития византийской эстетики, продлившийся до начала XIII века. Глава 4. Время
44. Страница 44 из 75 — В диалектике души и тела, осмысленной еще классической патристикой, теперь делается акцент на теле и утверждается мысль,
45. Страница 45 из 75 — В религиозных изображениях, украшающих стены храма, Николай видит два уровня: изобразительный, феноменальный, и смыслово
46. Страница 46 из 75 — Однако не только ради «ноуменального» уровня поддерживает Месарит реалистические черты в культовой живописи. В период, к
47. Страница 47 из 75 — Николай не ограничивается только организацией композиционной структуры своего описания. Для него она внутренне обоснован
48. Страница 48 из 75 — Получались причудливые развертки предметов, изображенных как бы в «обратной перспективе». Совмещение в одной композиции
49. Страница 49 из 75 — Фигура в нимбе — художественный символ возвышенности и одухотворенности; для византийцев — знак святости. Крылатая фигур
50. Страница 50 из 75 — Интересно отметить, что в этом идеальном пейзаже господствуют визуально воспринимаемая красота и благоухание. Эстетика з
51. Страница 51 из 75 — «Бог есть свет и как свет Его видение; поэтому в видении света первое знание, что Бог есть»[156],— провозглашает Симеон
52. Страница 52 из 75 — Поэтому антикизирующее направление в византийской эстетике и художественной культуре — это не искусственное перенесение
53. Страница 53 из 75 — Подчеркнутый гедонизм в восприятии красоты искусства, даже культового, — характерная черта ан-тикизирующего направления.
54. Страница 54 из 75 — Сам император, по словам Пселла, отнесся к своему новому состоянию «по-философски» и усмотрел в нем даже нечто позитивно
55. Страница 55 из 75 — Появление в XII в. византийского романа, продолжавшего традиции позднеантичного романа, интересно не только с точки зрен
56. Страница 56 из 75 — Возвращаясь к идеалу красоты в романе, отметим, что и здесь, как и во всей византийской эстетике, он формировался не тол
57. Страница 57 из 75 — Византийцы и этого периода высоко ценят изображения, с иллюзорной точностью передающие внешний облик предметов, но позна
58. Страница 58 из 75 — Если в VIII–IX вв. лучшие умы Византии размышляли и теоретизировали в основном об изобразительном искусстве, то для посл
59. Страница 59 из 75 — В ХН в. Евстафий Солунский, изучая «Одиссею», рассуждает об истинном и ложном в поэзии. Проблема эта, поставленная ещё в
60. Страница 60 из 75 — Вот эти-то «законы», собственно законы художественного творчества, и пытается далее выявить Пселл. Он отмечает три значи
61. Страница 61 из 75 — Эстетика светской живописи существенно расходится с эстетикой иконы, сформулированной в предшествующий период. Высокого
62. Страница 62 из 75 — Красота речи, её украшение согласно гуманистам не простой довесок к смыслу, но фактически — душа словесной материи, ожив
63. Страница 63 из 75 — Познание, по Никифору, осуществляется с помощью особых познавательных сил души, к которым он относит чувственное восприя
64. Страница 64 из 75 — Гуманисты последнего периода византийской культуры задумывались над многими проблемами, имеющими прямое или косвенное от
65. Страница 65 из 75 — Историков, по-прежнему волнует красота городов и храмов. Никифор Григора сообщает в своей «Истории», что император Михаи
66. Страница 66 из 75 — Реставрируя на закате византийской культуры античную эстетическую традицию, Плифон делает в определении прекрасного акце
67. Страница 67 из 75 — Рассуждая о радостях будущего века, Григорий Синаит сообщает о двух видах рая — «чувственном и мысленном, или — Едемском
68. Страница 68 из 75 — Крещение возвращает людям первозданную красоту независимо от их образа жизни до этого акта. И «женщины сцены» (профессия
69. Страница 69 из 75 — Обращаясь к духовной красоте, святоотеческая эстетика палеологовского времени достаточно регулярно связывает её с особым
70. Страница 70 из 75 — В результате бурных споров, в которых важную роль наряду с богословием играла и политика, победила партия паламитов, иси
71. Страница 71 из 75 — Для Паламы Фаворский свет адекватен высшей красоте, что вытекает из многих его суждений. «Истинную и привлекательнейшую
72. Страница 72 из 75 — Крещение, по Симеону, имеет много значен» «но преимущественно оно изображает смерть Xриста и его тридневное воскресение»
73. Страница 73 из 75 — На Афон посылали эти народы и своих лучших сынов для усвоения православного знания, истинной веры, культуры. Важным исто
74. Страница 74 из 75 — 28 См. подробнее: Volker W. Das Volkommenheitsideal des Origenes. Tubingen. 1931; Hanson C. Allegory and Event: A study
75. Страница 75 из 75 — 120 Цитируется по изданию PG, t 91 121 Pseudo-Sophron Jerus. Comment litung 13, 3993S 122 Patriarch German. Hist. eccl.

Претензии к содержанию