М.Новоселов

За этими словесными разъяснениями цели и сущности христианской жизни и раскрытием победных и спасительных действий благодати Св. Духа (разъяснения эти мы приводим в очень кратком извлечении) великий таинник Христов и сотаинник своего благочестивого друга-мирянина силою молитвы поставляет себя и своего собеседника под изумительное действие Св. Духа, молниеносно раскрывающего в них царствие Божие и водворяющего их в этом царстве. Сам святой старец озаряется таким светом, что духовный друг его приходит в "благоговейный ужас".

"Представьте себе, - повествует он об этом чудесном событии, - в середине солнца, в самой блистательной яркости его полуденных лучей лицо человека, с вами разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи, но не только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а только один свет ослепительный, простирающийся далеко на несколько сажен кругом, и озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену, покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и великого старца".

Просветление, мир Божий, сладость, радование, теплота, благоухание так изобильно излились свыше на старца и ученика его, что описание этого явного и вседейственного почитания Святаго Духа на избранных чадах Божиих приводит и в трепет, и в изумление благоговейного читателя, который воистину зрит здесь царствие Божие, пришедшее почти в той же силе, в какой зрели его пришедшим на Фаворе ученики Христовы и как просто принимает и разъясняет своему другу это явление "милости Божией" преп. Серафим! "Так ведь и должно быть на самом деле, - говорит старец, указав в объяснение объявшей их благодатной теплоты на то, как "теплотою Духа Святаго согреваемые пустынники не боялись зимнего мороза, будучи одеваемы, как в теплые шубы, в благодатную одежду, от Св. Духа истканную", - так и должно быть, потому что благодать Божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем, ибо Господь сказал: "Царствие Божие внутри вас есть". Под царствием же Божиим Господь разумел благодать Духа Святаго". "Вот это царствие Божие теперь внутри нас и находится, - поучает своего блаженного друга богоносец, - а благодать Духа Святаго и отвне осияивает и согревает нас и, преисполняя многоразличным благоуханием окружающий нас воздух, услаждает наши чувства пренебесным услаждением, напояя сердца наши радостью неизглаголанною.

Наше теперешнее положение есть то самое, про которое Апостол говорит: "Царствие Божие несть пища и питие, но правда и мир и радость о Духе Святе. Вера наша состоит "не в препретельных земные мудрости словесех, но в явлении Духа и силы". "В этом-то состоянии мы с вами и находимся", - повторяет старец. "Про это состояние именно и сказал Господь: "суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят царствие Божие, пришедшее в силе".

Дух захватывает, когда, внимая сердцем таинственной беседе великого раба Божия, мысленно представляешь эту чудную и чудесную картину сошествия Св. Духа на "убогого" Серафима и воистину преблаженного друга его - на тихой снежной поляне уединенного Сарова. Как просто и вместе - как необычайно; как естественно и вместе - как чудесно! Рушится грань не только между мыслимым и являемым, но и между духом и плотью, ибо последняя, озаряемая и проницаемая Духом Божиим, как бы возводится в первоначальную светлость и красоту, в достойное жилище осияваемых благодатью душ.

Мы окончили вызов и опрос свидетелей, хотя число таковых можно было бы увеличить до неопределенной степени. Полагаем, что и выслушанных достаточно для намеченной нами цели. Вдумаемся же в их свидетельства!

Не правда ли, какое поразительное сходство сказывается в столь таинственных и в то же время столь действительных душевных переживаниях людей на протяжении почти двух тысячелетий?! Иоанн, Павел, Игнатий, Антоний, Макарий, Иоанн, Максим, Исаак, Симеон, Григорий, Серафим, - Апостолы, мученики, пустынники, епископы, священноиноки, - иудеи и греки, сирийцы и славяне, - и многие другие, опрошенные нами, но не вызванные свидетели - все они, претворенные благодатью Христовою в недрах Церкви, повествуют об одних и тех же тайнах царствия Божия, раскрывающихся в глубине сердца человеческого и разрешающих без остатка те природные противоречия, которые тяжелым гнетом лежали на человеке до пришествия Иисуса Христа и лежат, как мы видели, и теперь на тех, кто не покоряются Сыну Божию верою в Него.

И разве возможно было бы это дивное, в веках идущее и из века в век переходящее единство в такой сокровенной, подвижной и иррациональной области, как душа человеческая в ее отношениях к Вечности, если бы у всех этих служителей Истины не было Единой объективной Опоры в мире самой Вечности? Возможно ли было бы такое единство стиля, при сохранении индивидуальных черт, в духовных храмах людских сердец, если бы не было Единого Основания, их определяющего, и Единого Архитектора, их возводящего?

Это не лже-мистическое "подражание Христу", Который остается внешним для подражателя, бессильно тянущегося к предмету подражания, хотя бы разгоряченное воображение живописало перед ним с мельчайшими подробностями и с яркостью и силою действительности картину духовного неба с его обителями и обитателями, и хотя бы "кровяной" экстаз отпечатлевал на его теле все язвы Господа Христа.

Это и не "многообразие религиозного опыта", где дается безграничный простор ничем не сдерживаемому, ничем не определяемому и ничем не направляемому субъективизму, где утрачен или отвергнут Образ истины, и где поэтому "всякий молодец на свой образец", где все смешано и ничто не разделено, где "истина вещей" не отличена от "прелести" призраков.

И тут и там неясное Божественное окутывается сумраком "стихий падшего мира", или подавляется полным мраком "миродержателей тьмы века сего, духов злобы поднебесных".

Нет, здесь, у истинных чад Премудрости, вседушно держащихся за "столп и утверждение Истины", - внутреннее, существенное соединение со Христом в Боге благодатью Святаго Духа, "богами являющее боголюбцев"; здесь не просто "многообразие", а многообразие в единстве, обретаемое в Православной Церкви - и в ней одной, хранящей и сообщающей своим чадам живое предание Единого Духа, излучающегося в различных плодах и дарах духовных.

Не мечтательно и не воображаемо становились великие православные боголюбцы "причастниками Божеского естества": живое, действительное разрешение природных человеческих антиномий в благодатном богочеловеческом синтезе являлось непреложным свидетельством их подлинного обожения. Эти души, воспитывавшиеся во вселенском училище Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, питавшиеся "сокровенной манной" в ее таинственных недрах и пившие "воду живую" из ее живоносного источника, воистину "Духом Святым живились, чистотою возвышались - и светлелись Тройческим единством священнотайне".

М.Новоселов. Психологическая сила Православия. Противоречия в природе человека и их разрешение в Вере Христовой. - М.: "Фавор-XXI", 2003