Страница 33 из 48
Далее у Неаполитанского: “Затем обращается к народу в Царских вратах и теми же светильником и кадилом осеняет народ, падший ниц, и возглашает: “Свет Христов просвещает всех.” Затем церковнослужитель берет светильник с кадилом из рук иерея, народ встает и чтец говорит: “Притчей чтение”; иерей: “Вонмем,” и затворяются врата. После паремии чтец среди церкви поет: “Да исправится молитва моя...” (Неаполитанский, стр. 60). Под осенением свечей на восток и на запад имеется в виду знаменование крестом в обоих случаях.
Порядок чтения паремий по входе на литургии Преждеосвященных даров Вкладыш в служебник.
Вход.
Диак.: Премудрость, прости.
Лик: Свете тихий.
Диак.: Вонмем.
Свящ.: Мир всем.
Диак.: Премудрость.
Чтец: Прокимен 1-й.
Диак.: Премудрость.
Чтец: Бытия чтение.
Диак.: Вонмем.
Закрываются царския врата.
Чтение.
Диак.: Вонмем.
Открываются царския врата.
Чтец: Прокимен 2-й.
Диак.: Повелите.
Свящ.: Премудрость, прости.
Свет Христос просвещает всех.
Закрываются царския врата.
Чтец: Притчей чтение.
Диак.: Вонмем.
Чтение.
Свящ.: Мир ти.
Диак.: Премудрость.
Открываются царския врата.
Да исправится молитва моя.
Свящ.: Господи и Владыко... (3 покл.)
Ектения: Рцем вси.
“Да исправится молитва моя.”
Во время пения “Да исправится молитва моя” царские врата отверзаются; народ и клир становятся на колени, а иерей, стоя перед св. престолом, кадит.
“Сначала чтец, стоя пред Царскими вратами, поет: Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, воздеяние руку моею жертва вечерняя. И по пении чтеца, лик поет то же. Таже чтец: Стих 1-й: Господи, воззвах к Тебе, услыши мя, вонми гласу моления моего, внегда воззвати ми к Тебе. Стих 2-й: Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих. Стих 3-й: Не уклони сердце мое в словеса лукавствия, непщевати вины о гресех. После каждого этого стиха лик поет. Да исправится. Затем чтец поет: Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, а лик уже оканчивает: Воздеяние руку моею жертва вечерняя.
— Весь стих: “Да исправится,” в начале и первая половина его в конце, а также и все три стиха положенные пред. “Да исправится,” поются по Служебнику — чтецом, по Ирмологиону — священником, по Чиновнику — певцами. Там, где нет певцов, всего лучше, конечно, следовать Ирмологиону, если, конечно, иереи имеют умеют петь.
— Там, где при церкви один чтец, он же и певец, и где священник не принимает никакого участия в пении, — там певец, пропев 1-й раз: “Да исправится,” идет на клирос и поет следующие разы: “Да исправится,” стоя на клиросе, стихи же: “Господи воззвах,” “Положи Господи” и проч., произносит иерей. Последний раз: “Да исправится,” чтец поет среди церкви до слов: “воздеяние руку,” с этих же слов он доканчивает пение на клиросе (Неаполитанский, 61 стр.)
Народ, обыкновенно, стоит на коленях при пении всех стихов, исключая пения последний раз второй половины: “Да исправится.” Что же касается иерея, то он после пения “Не уклони сердце мое в словеса лукавствия,” идет к жертвеннику; за ним, встав с колен, следует и диакон; пред жертвенником иерей кадит 3-жды, и, отдав кадило диакону, возвращается к престолу и становится пред ним на колени; диакон же остается пред жертвенником и кадит, стоя пред ним, до конца пения: “Да исправится”“ (Булгаков, стр. 923).
Допустить девочек-учениц к пению: “Да исправится молитва моя” за амвоном запрещений нет.
По исполнении этого молитвословия иерей произносит молитву: “Господи и Владыко живота моего” с тремя поклонами. Затворяются Царские врата.
Чтение Апостола, Евангелия, Ектеньи.
“После великих поклонов в некоторые дни читаются Апостол и Евангелие. Так бывает: в дни памяти великих святых (Тип., послед. 24-го февраля, аще в понед. 2-й, 3-й, 4-й седмиц Великого поста и послед. 9-го марта) и в дни храмовых праздников (Тип., храм. гл. 34 и 35). В Страстную седмицу на литургии преждеосвященных Даров полагается только чтение Евангелия (не бывает чтения Апостола).1
В Типиконе, при указаниях на то, что в праздники великих святых (тип., послед. 24-го февраля, аще в понед. 2-й, 3-й и 4-й седм. Велик. поста) и в праздники храмовые (Тип., гл. 34 и 35) читаются Апостол и Евангелие, замечается, что по пении “Да исправится” и по великих поклонах “малые ектении не глаголем.”
Когда положено читать Апостол и Евангелие, тогда отворяются Царские двери (Триодь Постная, изд. в Москве, 1754 г., 1828 г. и друг. см. послед. среды 1-й седм. Велик. поста).
После Евангелия, если же Евангелие не читается, то после пения “Да исправится” и великих поклонов — следуют те же молитвословия, которые бывают после чтения Евангелия в литургиях св. Иоанна Златоустого и св. Василия Великого, а именно: ектения “Рцем вси.” Во время ектении священник читает тайно ту молитву, которую произносит и на литургиях свв. Иоанна Златоустого и Василия Великого. После молитвы и ектении священник возглашает. “Яко милостив и человеколюбец Бог еси” (Служебн., Чиновн.).
На преждеосвященной литургии не следует совершать поминовение усопших, так как эта литургия не может быть заупокойною в смысле умилостивительной жертвы за усопших, присоединение к этой литургии заупокойных апостола, евангелия и ектении не имеет никакого основания и в древней Церкви никогда оная литургия не совершалась в значении заупокойной (Ц.В. 1878 г., №11; 1885 г., №32).
Потом произносится ектения об оглашенных.
Начиная от среды (но не ранее, хотя бы, напр., во вторник и отправлялась литургия преждеосвященных Даров) Крестопоклонной седмицы после возгласа: “Да и тии,” полагаются на литургиях преждеосвященных Даров (см. Служеб.), хотя бы случился и празднуемый день (но не на литургиях свв. Иоанна Златоуста и Василия Великого), особые ектения и молитва (тайно читаемая иереем) о готовящихся к просвещению, т.е. крещению (Ц.В. 1890 г., №49). — Употребление этих молений в наше время, при отсутствии готовящихся к крещению, напоминает нам о предназначении нашей Церкви ко всемирному распространению и побуждает молиться, да изведет Господь на жатву Свою деятелей, которые бы собрали всех людей во едино стадо (Рук. д. с. п. 1897 г., №12).
“По окончании ектении об оглашенных, священник, после тайно прочитанной молитвы, возглашает: “Да и тии (т.е. оглашенные) с нами славят Пречестное и Великолепое имя Твое.” Пред тем, как произносить этот возглас, священник распростирает антиминс; если же несколько священников совершают службу, то все они распростирают антиминс, и старший из священников берет антиминсную губу и делает ею крест на антиминсе и, целовав ее, полагает: на правой стороне антиминса вверху (Чиновн. лит. преждеосвященных Даров). Обыкновенно, в это время развертывается только верхняя часть антиминса, прочие же части, равно и илитон, в котором завернут антиминс, раскрываются во время ектении: “Рцем вси,” после молитвы прилежного моления” (Никольский, стр. 471).
Великий Вход.
После возгласа: “По дару Христа твоего” отверзаются Царские двери. Когда начинается пение: “Ныне силы небесныя...” диакон, если есть, а без него сам священник кадит святой престол, жертвенник и алтарь, читая тайно псалом 50-й. “Даже тогда, когда диакон кадит в алтаре (только), священник, как и кадящий диакон, оба читают псалом 50-й” (Попов, ч. 2-я, стр. 69). В служебнике указывается: “кадит святую трапезу, и святое предложение и священника,” в то время как Чиновник дополняет. “Кадит святую трапезу точию сопреди, трижды: таже святое предложение.”2 После каждения священник и диакон (а если нет диакона, то священник один), сотворив три поясных поклона со словами “Боже, очисти мя, грешного,” читают “Ныне силы небесныя...” трижды. Священник с воздетыми руками: “Ныне силы... дориносится,” диакон доканчивает: “Верою и любовию... аллилуиа.”
Целует — священник антиминс и престол, а диакон только престол, и отходят оба к жертвеннику для перенесения Святых Даров на престол.
Пришедши к жертвеннику, священник поклоняется предложению трижды, говоря “Боже, очисти мя, грешного” (Чиновник архиерейского служения), затем берет кадильницу, кадит Св. Дары и, отдав кадильницу диакону, возлагает на его плечо большой воздух, а если нет диакона, то себе на плечо по обычаю. Затем священник берет дискос, поставляет его на голове своей и держит правой рукой, — левой же рукой берет Потир с вином и, держа Чашу при груди, таким образом совершает великий вход через северные двери в Царские врата тихо, ничего не возглашая, а народ весь, равно и клир падают ниц.