Страница 18 из 48
Диакон возглашает: “Господу помолимся!”
Иерей, окадив (также крестообразно над фимиамом) перый покровец, покрывает им Святый Хлеб с дискосом, — глаголя тихо: “Господь воцарися, в лепоту облечеся, облечеся Господь в силу и препоясася” и т.д.
По окончании псалма диакон возглашает: “Господу помолимся!” И присовокупляет: “Покрый владыко!”
Иерей же покадив второй покровец (крестообразно) покрывает им Святый Потир, глаголя тихо: “покрый небеса добродетель Твоя Христе и хвалы Твоея исполнь земля.”
Диакон возглашает: “Господу помолимся!” и присовокупляет: “Покрый владыко!”
Иерей берет третий большой покров, т.е. “воздух,” и окадив его фимиамом, покрывает им прикровенные уже дискос и Потир, тихо глаголет: “Покрый нас кровом крылу Твоею, и отжени от нас всякого врага и супостата; умири живот наш Господи, помилуй нас и мир Твой, и спаси души наша, яко благ и человеколюбец”“ (Метод, стр. 15).
“При покрытии дискоса и Потира священник обычно целует звездицу, окуренную фимиамом кадильным, прежде поставления ее на дискос, а также — малые покровцы и воздух, прежде покрытия ими дискоса и Чаши, т.к. на этих священных вещах находятся священные изображения” (Р.д.с.п. 1889 г., №17).
Продолжаем о порядке по сборнику “Метод”:
“Покрывши покровцами св. дискос и Потир, иерей берет тогда от диакона кадило и сам кадит им Предложение, глаголя тихо: “Благословен Бог наш, сице благоволивый, слава Тебе:” (трижды).
Диакон же на каждое воззвание стиха, произносимое иереем, заканчивает возглас следующими словами: “Всегда, ныне и присно, и во веки веков, аминь.” И покланяется при этом поясными поклонами, моляся.
В изданиях киевского служебника 1909 г. и московского 1905 г., а также у И. Дмитревского (стр. 176), указан следующий порядок: “После троекратного поклонения, диакон, “без кадила,” глаголет: “О предложенных честных Дарех, Господу помолимся.” Священник же, прием кадильницу, глаголет молитву предложения “Боже, Боже наш … ”, сопутствуя текст молитвы каждением. После молитвы и отпуста передает кадило диакону, который кадит жертвенник и престол по обычаю.”
Обратим внимание на то, что на отпусте проскомидии не поминаются святые седмичных дней, как не поминаются и святые и праведные Богоотцы Иоаким и Анна. Эти святые поминаются на своем месте при изъятии частиц девяти чинов из третьей просфоры.
Необходимо еще отметить, что “если без диакона служит священник, в проскомидии диаконских слов: “Благослови владыко, прободи владыко, пожри владыко...” да не глаголет” (Служебник). Кроме того, если бы и пришел диакон в середине проскомидии и облачился бы, он все же не должен принимать участие в заключительных действиях проскомидии, а священник, как начал самостоятельно, так и оканчивает всю проскомидию сам, без диакона. Диакон тогда начинает свое служение с каждения храма на часах. Правильнее же диакону приходить к службе во время и вместе со священником совершать проскомидию до Божественной литургии.
Церковные правила указывают, чтобы завеса церковная на царских вратах отверзалась бы не раньше отпуста проскомидии (см. “Новая скрижаль” и “Устав” Никольскаго). На практике завеса отдергивается на псалмах 3-го или 6-го часа, когда диакон совершает каждение алтаря и всего храма.
6. О содержании губы и платов
К вопросу о достойном содержании илитонной губы и платов, употребляемых при причащении служащих и мирян, приходится слышать различные мнения. Относим читателя к авторитетнейшему руководству протоиерея А.Ф. Хойнацкого. Он пишет: “Если губа илитонная или истиральная (что на жертвеннике) или плат, употребляемый для вытирания Чаши потемнеют и загрязнятся, или запылятся, то таковые должны быть измываемы не кем другим, как только одними священниками или диаконами. При сем измовение это должно быть по возможности частое, чтобы все означенные вещи были всегда чисты, как следует, и при том оно должно быть постоянно производимо в церкви над алтарною умывальницею, и вода, отселе остающаяся, должна быть изливаема или в реку или под св. престол по обычаю” (Хойнацкий, “О Литургии,” пар. 149).
Итак, платы следует весьма осторожно вымывать, сливая воду в специальный колодец или в умывальницу соединенную с проточной речкой или источником.
О том, какая великая ответственность лежит на священнослужителях содержать в порядке платы можно судить по записи одного старого служителя алтаря: “О, братия, — пишет он, — если бы пошиты были платы, употребляемые за литургией, из материи светлого цвета, можно представить с каким страхом прикасались бы мы к этим святыням, видя их окрашенными животворящей Кровью Господней!” Поистине, замечание достойное внимания благоговейного служителя алтаря!
Говоря о платах, обычно тот, который употребляется для алтаря, полагается по правую сторону под напрестольный крест. Тот, который износится для причащения мирян содержится под вторым крестом с левой стороны престола.
Молитвы приготовительные к литургии.
Служебник указывает следующий порядок начала приготовительного к литургии: “Священнослужители, ставше вкупе пред святою трапезою (на архиерейской службе посреди храма), покланяются трижды, в себе молящеся и глаголюще: “Царю Небесный” (1-жды), “Слава в вышних Богу” (2-жды) и “Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою” (1-жды).”
На практике, троекратное поклонение обычно осуществляется следующим порядком: после молитвы “Царю Небесный” поклон; после двукратного произношения молитвы “Слава в вышних Богу” поклон один; после “Господи, устне...” один поклон, причем, последняя молитва произносится во множественном числе: “Господи, устне наша отверзеши, и уста наша возвестят хвалу Твою,” за исключением, конечно, когда служит священник сам, без диакона.
На праздник Пасхи и до Вознесения начало литургии совершается так: После начального возгласа Литургии иерей, стоя пред престолом с Крестом и трисвещником в левой руке и кадилом в правой, а диакон на горнем месте со свечой, поют трижды: “Христос воскресе из мертвых...” Певцы повторяют: “Христос воскресе из мертвых...” (трижды). Иерей — 1-й стих: “Да воскреснет Бог...” Певцы: “Христос воскресе из мертвых...” (единожды), и прочее, как в начале утрени. В заключение священнослужители поют: “Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ,” а певцы: “И сущим во гробех живот даровав.” Во время пения стихов с тропарем Пасхи совершается каждение алтаря, иконостаса и молящихся. (Во время каждения молящихся иерей приветствует их возгласом: “Христос воскресе!”)
От недели Антипасхи и до отдания Пасхи литургия ежедневно начинается так: “Благословенно Царство...” Иерей: “Христос Воскресе” 2 1/2 раза; лик — “И сущим во гробех.” Таже мирная ектения. Изобразительные. На самый день отдания Пасхи начало, якоже на самую Пасху.
На праздник Вознесения и до Пятидесятницы при начале литургии, вместо “Царю Небесный,” священник читает тропарь Вознесения: 1-жды; и обычные стихи — “Слава в вышних Богу”: 2-жды и “Господи устне мои.” Указание “Церковного Вестника” разнится с этим обычным порядком, там говорится: “Господи устне мои” читается. (Ц.В. 1892 г., №31).
Все эти молитвы иерей читает с воздетыми руками, а затем целуют: священник св. Евангелие, диакон же святую трапезу. После сего, наклонив главу свою и держа орарь тремя персты десные руки, — диакон испрашивает благословение от священника начать Священнодействие Божественного и страшного Таинства — глаголя при сем: “Время сотворити Господеви, владыко благослови!” Священник знаменуя его произносит. “Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков.” Диакон говорит: Аминь, и присовокупляет: “Помолися о мне владыко!” Священник: “Да исправит Господь стопы твоя,” и снова диакон просит: “помяни мя владыко святый!” Священник ответствует молясь: “Да помянет тя Господь Бог во царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков!” Диакон заканчивает: “Аминь!” — И покланяется диакон св. престолу и священнику и исходит из алтаря северною дверью, становится на амвоне прямо святых врат и тут снова творит молитвенное поклонение трижды (малыми поклонами) — глаголя в себе: “Господи устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою,” и возглашает: “Благослови владыко!”