Страница 16 из 48
Если бы случилось иногда так, что при пятеричном числе просфор, Агнец, вынутый из одной просфоры, оказался почему-либо не соответствующим своему назначению, так что понадобилось бы заменить его другим, то вынувши Агнец из другой просфоры, священник должен из следующей затем третьей просфоры вынимать частицу в честь Богородицы, из четвертой в честь девяти чинов, а из пятой за живых и умерших. Если бы при этом понадобилось служить только на трех просфорах, то по изъятии из одной Св. Агнца, из второй следует вынимать частицу богородичную и в честь девяти чинов, а из третьей за живых и умерших, или же, вынувши из второй частицу в честь Богородицы, а из третьей в честь девяти чинов, остальные частицы можно вынимать из стенок той или другой просфоры, как удобнее, и т.д.
Тем более, на основании всего вышесказанного священники не должны смущаться, если бы на случай, в числе пяти просфор, не было просфоры так называемой богородичной. В таком случае богородичную часть можно вынимать из обыкновенной просфоры, как это и совершается спокон веков в Москве и в других местах Великороссии.
Служить на просфорах, освящаемых на всенощном бдении, не дозволяется “по правилу церковному” (см. слубежник, последов. всенощн. бдения). Но в крайней надобности, если бы, например, оставленные для литургии просфоры оказались негодными к совершению Таинства, а служить необходимо было бы во что бы то ни стало, особенно, например, если бы были нуждающиеся в причащении, или потребовалось бы служить в большие праздники, среди огромного стечения народа, и при этом освященные на всенощном бдении просфоры были бы вполне пригодны для священнодействия, то священник может взять одну из них для Св. Агнца, и служить по обычаю.
Что касается такого случая, когда бы понадобилось изъять новый Агнец вместо прежнего, оказавшегося почему-либо не соответствующим своему назначению, после того, как из прочих, находящихся на лице, четырех просфор изъяты частицы в честь Божией Матери или девяти чинов, а также за живых и умерших, то ни в Уставе, ни в практике церковной вынимать Св. Агнец из этих последних просфор ни в каком случае не полагается.
Наконец, может быть и так, что по ошибке или по недостатку могут быть предложены для литургии просфоры без знамений, какие особенно у нас принято изготовлять в виде обыкновенных хлебов для всенощного бдения. Тогда, если нельзя будет отыскать просфор с надлежащими знамениями, священник может служить и на таковых. Только для этого он должен на каждой просфоре сделать копьем соответствующие знамения креста и затем остальное все совершать по Уставу, по обычаю” (Хойнацкий “О литургии,” пар. 73-78).
В некоторых местах установился обычай предлагать за проскомидией шесть просфор, причем из шестой священник вынимает частицу за себя. Это основывается, вероятно, на указании некоторых старинных служебников (приблизительно — с митрополита Киевского Киприана), в которых шестая просфора назначалась для изъятия частицы за царя. В настоящее время, когда, по обычаю, принятому нашею Церковью, установлено служить на пяти просфорах, причем частицы за священноначалие и за “иже о власти суть,” и служащего священника вынимаются из одной и той же просфоры, назначаемой для изъятия частицы за живых, т.е. из четвертой, предложение шестой просфоры представляется лишенным всякого основания (Ц.В., 1900 г., №29).
2. Действия с проскомидийными просфорами
Чин проскомидии и все действия разрезывания и приготовления Св. Агнца и других частиц из пяти просфор точно указаны в служебнике. Просмотрим этот чин с уточнением некоторых разъяснительных деталей:
“Диакон возглашает негромко: “Благослови владыко!” Священник возвысив ум к Богу со благоговением произносит начальный возглас: “Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков.”
Диакон ответствует: “Аминь.”
Тогда вземлет священник левою рукою просфору 1-ю, в десной же руке держит большое копие и, знаменуя с ним трижды верху печати просфоры, тихо глаголет: “В воспоминание Господа и Бога, и Спаса нашего Иисуса Христа” (трижды)12 — а затем уж водружает копие в десную (правую) страну печати13 и глаголет режа: “Яко овча на заколение ведеся.”
В левую же страну печати режа глаголет: “И яко агнец непорочен, прямо стригущого его безгласен, тако не отверзает уст своих.”
В горнюю (верхнюю) же страну печати режа глаголет: “Во смирении его суд его взятся.”
В дольнюю (нижнюю) страну печати режа глаголет: “Род же его кто исповесть.”
И диакон стоя с правой стороны жертвенника и взирая благоговейно на совершаемое Таинство, тихо глаголет при всяком надрезании, держа и орарь в руке: “Господу помолимся!”
Когда же священник влагает св. копие от косвенные страны просфоры, желая изъять Агнец, — диакон тихо про износит: “Возьми владыко!”
Иерей взымая Агнец от просфоры глаголет: “Яко вземлется от земли живот его” — и полагает оный на средину дискоса вниз печатию.
Диакон возглашает: “Пожри владыко!”
Иерей жрет Агнец, крестообразно делая надрез сверху вниз — тихо глаголет: “Жрется Агнец Божий, вземляй грехи мира.”
Надрезая же справа к левой стороне вниз глаголет: “За мирский живот и спасение).14
Диакон говорит: “Прободи владыко.”
Священник снова обратив Агнец вверх печатаю, прободая оный от себя в левую сторону — тихо глаголет: “Един от воин копием ребра его прободе” (и если иерей служит один без диакона, тогда благословив приготовленное “соединение,” вливает тое в Чашу и глаголет:) “и абие изыде кровь и вода; и видевый свидетельствова, и истинно есть свидетельство его.”15
И диакон в то время подъемлет ковш с “соединением” и, обратясь с тем к священнику, просит у него благословение глаголя: “Благослови владыко святое соединение.”
Иерей, благословляя ковш с соединением, произносит знаменуя то: “Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!”
Диакон глаголет: “Аминь,” и вливает соединение в Чашу” (Метод, стр. 11, 12).
Но в “Руководстве для сельских пастырей” указывается, что “после приготовления и прободения Св. Агнца диакон испрашивает у священника благословения на влитие в Потир вина, соединенного с водою, словами: “Благослови, владыко, святое соединение.” На это предложение священник не произносит никаких ответных слов, а ограничивается одним благословением рукою” (Р.д.с.п. 1885 г., №3).
Священник же прием в руку вторую просфору с Богородичной монограммой, глаголет: “В честь и память Преблагословенные Владычицы нашея Богородицы, и Приснодевы Марии, Ея же молитвами приими Господи жертву сию в пренебесный Твой жертвенник.”
И взем частицу из просфоры (внизу печати) полагает ее одесную16 Хлеба (Агнца), близ среды его, глаголя: “Предста Царица одесную Тебе, в ризы позлащенны одеянна, преукрашенна.”
И прием третию просфору и, вынимая из нее частицу, глаголет: 1) “Честного славного пророка предтечи и крестителя Иоанна.”
И изъятую из просфоры первую частицу полагает о левую сторону Святого Хлеба, творя той начало первого чина. 2) “Святых славных пророков, Моисея” и проч.
И взем частицу вторую, полагает ее доле первые благочинно. 3) “Святых славных и всехвальных апостол Петра и Павла и прочих всех святых апостолов.”
И так полагает третью частицу доле вторые, заканчивая первый чин. И затем глаголет: 4) “Иже о святых отец наших святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого” и проч.
И взем четвертую частицу и полагает ее близ первые частицы, творя ею начало второго (среднего) ряда. Продолжая далее, глаголет: 5) “Святого апостола первомученика Стефана” и проч.
Изъемлет пятую частицу и полагает ее доле первые в среднем ряде. И паки глаголет: 6) “Преподобных и Богоносных отец наших” и проч.
И взем шестую частицу полагает ее доле вторые в среднем ряде, и глаголет: 7) “Святых и чудотворцев бессребреников, Космы и Дамиана,” и проч.
И взем седьмую частицу полагает ее верху, — творя ею начало третьего ряда. И глаголет: 8) “Святых и праведных Богоотец, Иоакима и Анну (и святого, имя рек, его-же есть день), и всех святых, их-же молитвами посети ны Боже.”
И полагает осьмую частицу доле первые в третьем ряде. И паки, глаголет: 9) “Иже во святых отца нашего Иоанна архиепископа Константинопольского Златоустого.” (Если поется Литургия его). Если же поется Василия Великого Литургия, то того поминает, вынимая 9-ю частицу. Итак взем девятую частицу, полагает ее в конце третьего чина (ряда) во исполнение (Метод, стр. 13).