Страница 2 из 3
Следует упомянуть, что в оставшихся в церкви ценнейших духовных поучениях прп. Варсануфия Великого и Иоанна часто не делается различия в их авторстве, и они приписываются им обоим (см. 2-й том Добротолюбия).
Про взаимную же связь членов Церкви Торжествующей и воинствующей св. прав. Иоанн Кронштадтский говорит так: "При молитвенном обращении к Владычице помни твердо, что ты член Церкви, в которой Владычица главный камень здания, и знай, что ты тесно связан внутренне со всеми небожителями, как камень.
Так понимая себя, поймешь, почему молитвы столь легко доходят к святым: ибо все одушевлены одним Духом Божиим. Бог во святых почивает".
Итак, у каждого из христиан - избранников Божиих - есть свое предопределенное место в Церкви Христовой. В этом месте мы являемся связанными с другими членами Церкви посредством любви. Эта связь нисколько не ослабляется смертью тела, так как она устанавливается для вечности.
Поэтому особенно надо молиться тому святому, имя которого носит христианин, и, кроме того, и тем святым, с которыми чем-либо связаны особо памятные и знаменательные дни в жизни христианина. Прп. Антоний Великий так говорил одному из своих учеников: "Знай же, что и в будущем веке будешь ты разделять участь с теми, с кем в сей жизни делишь ты и радость и горе".
А поэтому окружающие нас верные рабы Господа - это те камни, которые будут в вечности соединены с нами, если мы только сами будем удостоены включения в это здание Христовой Церкви.
Чем крепче мы прилепимся через любовь к окружающим нас святым рабам Господним и чем теснее станем в молитвенном бдении к тем из них, которые ушли в наше время из мира, тем вернее будем сами включены в святое здание. Ап. Павел пишет ефесянам: "Итак, вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" (Еф.2,19-22). Вот чем объясняется дерзновение преп. Симеона Нового Богослова, установившего тотчас же после кончины Симеона Благоговейного торжественное празднование памяти своего старца. Этим же объясняется и теснейшая связь духовных детей с их духовными отцами, хотя бы те и почили в Господе.
Из истории Церкви мы знаем много примеров, когда по молитвам к почившим духовным отцам Господь проявлял Свою милость, спасал в трудных обстоятельствах, подавал просимое, открывал Свою волю. Однако оставаться под "духовным руководством" почившего духовного отца, как, например, поступают духовные чада схиигуме-на Саввы, есть ничем не оправданная дерзость, граничащая с прелестью.
СВТ. ФЕОФАН ЗАТВОРНИК ОБ ОТНОШЕНИИ К СВЯТЫМ
Что есть общение у земных с небесными, о сем учит апостол: приступисте к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному и тмам Ангелов, торжеству и Церкви первородных на небесех написанных, и Судии всех Богу и духом праведник совершенных, и к ходатаю Завета Нового Иисусу (Евр.12, 22-24). Когда такой есть тесный союз, то должны быть и обязательные отношения. Но так как состояние небожителей совсем другое, нежели земных, то иным образом нам должно держать себя в отношении к ним, нежели к тем, с коими живем здесь.
Понятие об их состоянии и о способе нашего с ними сношения определяет обязательные для нас в отношении к ним действия, и притом как общие ко всем, так и частные к разным чинам их.
Так как они уже совершились, взошли в блаженнейшую меру возраста исполнения Христова, достигли высшего предназначенного обожения, предстали пред Бога и пребывают пред лицем Его, как дети в дому, с дерзновением простирая к Нему слово молитвы, прешли от немощи, стали сильны, по благодати Господней, в их действии на тварь видимую и невидимую, то мы должны:
воздавать им чествование, не Божеское, но выше человеческого, и не как Богу, но как полнейшим сосудам Божества, Богом возвеличенным и прославленным;
прибегать к их ходатайству, как к молитвенникам о нас неусыпным и сильным у Бога, по Его человеколюбию и неизреченной благости, и с верою и надеждою просить их помощи и защиты, как сильных по благодати Божией.
Так как, далее, они не отделились, а пребывают вместе с нами членами единой Церкви и составляют притом образец и как бы мету, к коей всякий должен устремляться, то отсюда опять следует, что мы должны:
познавать их Богоподобные свойства и труды, ими подъятые, и всеми силами стараться подражать им в чувствах и делах, почитая их жизнь верным руководительным светом;
приходить с ними, сколько возможно, в теснейшее духовное единение, соуслаждаясь их славою и сочувствуя их трудам и добродетелям. Во исполнение всего такого должно: воспоминать их в их дни и праздновать положенные им празднества;
чтить их иконы, молиться пред ними и лобызать любовно, возжигать свечи и служить молебны; прочитывать их жития или тропари и кондаки; беседовать о них и о делах их с должным уважением и любовию.
И в частности, и каждому лику святых лежащие на нас обязательные действия те же, с некоею тению изменения и отличия, соответственно их чину. Потому здесь сама мысль о чине научит, как относиться к ним, только объясни себе значение чина. В сей небесной иерархии выше всех честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим Владычица Богородица. За Нею чины бесплотных, девять, по их порядку; затем святые Божий: Пророки и больший из пророков Предтеча; Апостолы и верховные из них Петр и Павел; Святители, из них великие: Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст, св. Николай, и Российские: Петр, Алексий, Иона, Филипп; Мученики, Исповедники, Преподобные, Бессребреники, Христа ради Юродивые.
Ближайшие из них к каждому христианину суть: Владычица Богородица, общая всех христиан Матерь и Заступница, ангел-хранитель, святой соименный, святой храма или страны, тот, коего мощи есть или коим явлено особое заступление. Сии особые отношения выражены в молитвах, обращаемых к ним. По образу их надо поминать их в каждой молитве, совершается ли молитва по чину, или только внутренние возносятся к Богу воззвания: Пресвятая Владычице Богородице, спаси пас! Ангеле Божий, Хранителю мой святый, моли Бога о мне; затем исповедовать Матерь Господа Приснодевою, Богородицею и воздавать Ей чествование высшее всех Ангелов и Архангелов, яко существенно участвовавшей в устроении воплощенного домостроительства; должно ангелу-хранителю во всякое время молиться и помощь его призывать; святого соименного житие знать, молитвенно почитать, в день памяти его стараться причащаться; святого, в честь которого назван храм, также усердно почитать; если есть местночтимый святой, по возможности посещать его храм (обитель), прикладываться с молитвой к его мощам или иконе.
Всю же небесную Церковь должно поминать в главных молитвах по чину их, как в молитве церковной: Спаси, Боже, люди Твоя... Или: Владыко Многомилостиве, и в других.
Главная цель сих соотношений есть воспитать в себе стремление и жажду вступить в сообщество торжествующих на небе. Все предназначены к тому, и надобно приготовлять себя: чаще обращаться туда мыслию и сердцем, напрягаясь, сколько можно, постигнуть и предвкусить сладость их пребывания там, чтоб, наконец, сказать: "Когда-то я разрешусь!" - чаще беседовать с ними в молитве и размышлении, чтоб, явившись туда, не быть чуждым им, а вступить как бы в родное общество.
ЛИКИ И ИКОНОГРАФИЯ СВЯТЫХ
Разными путями люди угождают Богу: Отец Небесный каждого наделяет талантами в должную меру и от каждого принимает труды во славу Свою, поэтому и Церковь прославляет угодников Божиих в разных ликах.
Святые пророки
К пророкам относятся святые люди, получившие от Бога дар прозрения будущего, возвещавшие миру пути Его Промысла; по внушению Святого Духа они предсказывали о грядущих событиях, в особенности об обетованном Спасителе. Наиболее почитаемые пророки: Илия (память 2 августа), Иоанн Предтеча (7 июля, 11 сентября). Известны жены-пророчицы, например праведная Анна (16 февраля).
В иконографии пророков обязательно присутствует изображение нимба как символа святости и особого избранничества Божия; на головах - пророческие шапочки (например у пророка Даниила) или корона, как у царей Давида и Соломона; изображаются также пророки и с непокрытой головой; свитки в руках содержат выдержки из текстов их пророчеств. Пророки одеты в хитон (нижнюю одежду в виде рубахи до пят) и гиматий (верхнюю одежду в виде плаща), на плечах некоторых (пророк Илия) мило'ть - накидка из овчины.
Последний из пророков, возвестивший: "...покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф.3,2) и воочию узревший свершение всех пророчеств о Спасителе, - Иоанн Предтеча, иконография которого весьма разнообразна. Его изображают в одежде из верблюжьего волоса или в хитоне и гиматии; распространена икона "Ангел пустыни", где Иоанн Креститель имеет крылья за спиной - символ чистоты его жизни как пустынножителя. На этой иконе святой пророк Иоанн Предтеча держит в руке собственную отсеченную голову, что является особенностью иконописи, когда события, отстоящие по времени далеко друг от друга, изображаются одновременно, а также подобно тому, как св. мученики изображаются с орудиями своих страданий за Господа, а девственники - с пальмовой или цветочной ветвью как символом чистоты.