Страница 1 из 3
Лики [и иконография] Святых
ТОРЖЕСТВУЮЩАЯ ЦЕРКОВЬ
..да будут в Нас едино. Ин.17,21.
В Своей первосвященнической молитве на тайной вечери Господь говорит о Своих учениках: "Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им" (Ин.17,22). Св. Иоанн Златоуст так разъясняет эти слова Господа: "Душа, очищенная Духом Божиим, в себя принимает луч от славы Божией и от себя отражает луч той же славы. Поэтому и апостол Павел говорит: "Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2Кор.3,18).
Схиархимандрит Софроний пишет: "Бог по благодати Своей благоволит соединиться с человеком настолько тесно, что человек становится Богом, подобно Богу-Творцу по образу бытия Своего.
Те, кто не верят этому и не молятся святым, не познали, как много любит Господь человека и как возвеличил его".
Вместе с тем, степень славы у святых различна. Как пишет апостол Павел: "Иная слава солнца (Бога), иная слава луны (Божией Матери), иная звезд (святых); и звезда от звезды разнится во славе" (1Кор.15,41).
В притчах о минах Господин говорит верному рабу, приобретшему десять мин: "Возьми в управление десять городов".
Итак, избранники Господни получают от Господа и Его славу, и принимают участие в устроении Им Своей Церкви. При этом это почетное служение Господу начинается для многих святых еще здесь на земле и продолжается по преставлении их. Для некоторых же из святых (например, многих мучеников) оно осуществляется лишь за гробом.
В Откровении говорится про святых: "Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это - первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет" (Откр.20,4-6).
По указаниям толкователей "Откровения", тысяча лёт не есть точно ограниченный срок, но обозначает длительный период времени. Этот период заканчивается освобождением из темницы сатаны (Откр.20,7), "взятием от среды удерживающего" (2Фес.2,7) и затем вскоре кончиной века, всеобщим воскресением, Страшным Судом и явлением "нового неба и новой земли", "нового Иерусалима" (Откр.20,7-15;21,1-2). В последний день святые ("цари земные", по терминологии апостолов - см. Откр.21, 24) "принесут славу и честь свою". История Новозаветной Церкви свидетельствует о непосредственном участии почивших в Бозе святых в царствовании Христа.
* * *
Бесчисленны свидетельства об участии в жизни земных христиан святых из Торжествующей Церкви. Для одних из них засвидетельствовано участие в делах христиан всего мира (например апостолов, святителя Николая, великомученика Пантелеимона и т.д.), как принявших власть над "десятью городами". Других почитают как своих заступников отдельные страны (таковы, например, многие из наших русских святых), и они приняли участие в управлении "пяти городов". Третьи являются "местными святыми, покровительствующими местам упокоения их мощей".
Велика сила молитв святых за их почитателей. Мученик Уар (память 19 окт. ст.ст.) так говорил в сонном видении своей попечительнице Клеопатре, вынесшей его тело из скотских трупов и сберегшей его у себя среди гонений: "Я не только позаботился о твоем сыне, но умолил Бога и о сродниках твоих, с которыми ты положила меня в гробнице, чтобы им были отпущены грехи их".
Святые принимают непосредственное участие в наших повседневных делах; они защищают и оберегают нас, помогают нам, учат и вразумляют нас.
Об этом в житиях святых и у св. отцов имеются бесчисленные свидетельства.
Как пишет преп. Антоний Великий: "Все святые, когда видят, что мы ленимся и нерадеем - скорбят, плачут и сетуют; когда же видят, что мы становимся исправными и возрастаем в совершенстве, - радуются, и в радости и веселии непрестанно многие изливают о нас к Создателю молитвы. И Господь тогда утешается добрыми делами нашими, равно как свидетельствами и молитвами святых, - и ущедряет нас всякими дарами".
Протестанты не понимают, как можно чтить святых и им молиться. Но православные постигают глубочайшее единение святых с Богом и, чествуя святых, они чтут одновременно и пребывающего в них Бога.
Старец Силуан со Старого Афона говорил, что "человек по сущности своей хотя и остается тварью, но по благодати становится Богом, т. е. получает образ Божественного бытия".
Святые - это райские цветы. У каждого из цветов есть особенности по виду, цвету и аромату, что придает каждому цветку только ему одному свойственную прелесть и красоту, заложенные в него Творцом Вселенной. Точно так же и у святых: у каждого из них была особая судьба, свой характер, свои склонности, свои пережитые трудности и борения, свой подвиг перед Богом.
Свой индивидуальный характер и склонности святые переносят и в новую жизнь в Царстве Небесном, когда им, согласно обетованию Господа, поручается "управление городами" (Лк.19,17-19). Притом характер служения Господу в том мире является как бы продолжением земного поприща святого.
Так, врач-целитель великомученик Пантелеимон продолжает оставаться целителем и после своей мученической кончины; то же можно сказать и про врачей-бессребреников Коему и Дамиана. Святитель Николай, будучи на земле, отличался необычайной отзывчивостью на нужды всех скорбящих, в бедах сущих, путешествующих и т.п. Таков же образ его остается и при служении в Царстве Небесном.
Некоторые из святых, будучи на земле, претерпевали сильную борьбу с различными страстями или напастями. И они, очевидно, глубоко сочувствуют всем тем, кто претерпевает такую же борьбу, и с великой ревностью припадают в молитвах к Богу за тех, кто обращается к ним в таких же случаях за помощью. На таких соображениях и основывается молитвенная практика Церкви, указывающая нам, кому из святых следует предпочтительно молиться при различных обстоятельствах жизни.
Исходя из указанного выше, нам надо хорошо знать жизнь святых. И как опытный врач знает, какое надо принимать средство при той или иной болезни, так и нам надо быть хорошо осведомленным, какой из святых был наиболее близок к тому положению и затруднению, в котором мы оказались.
Очевидно, этот святой особенно горячо отзовется на нашу просьбу помочь в той беде, которая была близка ему самому при жизни на земле и горечь от которой он сам испытал в полной мере.
Это, впрочем, не изменяет общего положения, что каждый из святых может нам помочь в любой нужде и беде, если только мы будем иметь веру и будем в какой-то мере заслуживать милости Божией за наше покаяние в грехах и смирение.
Прп. Симеон Новый Богослов учит, что святые взаимно связаны один с другим в неразрывное целое и что нам важно быть в связи с последним из святых. Так соединяемся мы через этих святых со всею Торжествующей Церковью. Он пишет: "Божественное излияние света проникает по определенному Богом порядку из первого чиноначалия ангелов во второе, из этого - в третье, и так во все...
Также и святые, будучи соединяемы союзом Святого Духа, подобно ангелам, образуют златую цепь, в которой каждый, как звено, соединяется с предыдущим святым посредством веры, добрых дел и любви. Эта цепь, утверждаясь в Боге, не может быть разорвана.
И кто не хочет со всей любовью и смирением соединиться с самым последним (по времени) из святых, имея к нему некое неверие, тот никогда не соединится и с прежними, и не будет включен в ряд предшествовавших святых, хотя бы ему казалось, что он имеет всю веру и всю любовь к Богу и ко всем святым.
Он будет извержен из среды их, как не изволивший в смирении стать на место, прежде век определенное ему Богом, и соединиться с тем последним (по времени) святым".
Надо вспомнить из "Творений мужей апостольских" видение Ерма - построение башни - Церкви Христовой - из отдельных камней - членов Церкви. Как пишет Ерм: "Камни были гладки, и спайками так хорошо прикладывались один к другому, что соединения их нельзя было заметить.
Таким образом, здание башни казалось построенным как будто из одного камня".
Чем глаже и ровнее были отшлифованы края камней, из которых строилась Церковь в видении Ерма, тем плотнее они соединялись и лучше годились для стройки. Так тесно соединяет друг с другом святых их любовь и взаимное послушание.
Прп. Иоанн Затворник так говорил про свои взаимоотношения с жившим в соседней келье (и также в затворе) прп. Варсануфием Великим: "Знаю, что я немощен и самый последний, но удалиться от старца (Варсануфия) не могу, ибо по милости его мы двое составляем единое".