Страница 58 из 189
c) И. В.[676] под философией понимает исключительно формально–логические операции ума.
d) Но полная философия—в единстве диалектики и мистики.
e) В этом свете и «Кратил». VIII. Определение Имени.
1) Божество неисповедимая, безымянная и ничем не охватываемая бездна,
2) излучающая свою сущность в энергии и являющая свой оформительный лик. Троица. Так полнота Божества обитала в Христе телесно.
3) Это такая энергия сущности, к соучастию с которой, по определению Божию и притом сознат[ельно] — раз[умно], привлечено и слабое, тварное человеческое существо.
УЧЕНИЕ СВ. ГРИГОРИЯ НИССКОГО О БОГЕ 13 декабря 1922 г.
I. Три задачи: 1. Изложение учения.
2. Локализация его на фоне православного мировоззрения.
3. Выводы для имяславия.
II. Учение Гр[игория] Η [исского ] о Боге:
1. О непостижимости Бога, или апофатическое богословие.
2. Учение о различии в Боге, или о св. Троице.
3. Познание Бога, или учение об энергиях.
III. Учение о непостижимости.
а) Простота.
1. Не допускает большего или меньшего [одно благо, другое нет], V 97.
2. О простоте говорит и беспредельность, V 98.V 75. VI293.
3. В отношении к умной сущности нет смысла гов[орить] больше или меньше, раньше или позже, VIII.
4. Итак, сущность не имеет очертания и образа, V 144—145. 257, и не может не делиться, не делаться иной, VI 280 сл.
b) Неименуемость Бога, V 257 (паче всякого имени), V 415, 418, 426.
IV. Учение о различии в Боге.
а) Из предыдущего:
1. Все, какие есть различия, есть различия по сущности, VI 462—483.
2. Так как в сущности нет различия, в частности различия между субстанцией и акциденцией, то в каждом моменте различия сущность должна присутствовать целиком, VI 469.
3. Так как сущность непостижима, то и различия, поскольку в них сущность, непостижимы; однако они требуются разумом. Простота не мешает различию Лиц (VI 127 сл., 130—131).
a) Восхваление разума, IV 3—4, 37—39.
b) Начиная мыслить о Боге, мы видим прежде всего, что это Первое начало, выше кот[орого] нет, кот [орое] само выше этого. Отец. VI341. Однако самая нерожденность не есть сущность, V 248.
c) Но тогда и — Сын, V 244 (нерожденное предполагает рожденное), 117—118. V 267. IV 342.
d) Таким образом, раздельность в тождестве V 112 (диалектика) [IV 248 одно и иное вместе].[677] V 252—259:
1. Беспредельность] и вечность.
2. Евн[омий]: это сущйость.
3. Но тогда это—разделение сущности, раз Сын не вечен.
4. Остается: рожд [енность ] и вечность одновр [еменно ], 259.
e) Особая тайна раздельности и тождества, IV 11.
f) Почему не триг Бога, — —спец [иально ] к Авлалию.
a) неправильно] говорить о трех человеках (сущности), IV 114, 182,
b) естество не именуемо, 126, а θεός — «зрительная сила»,
c) кроме того, дается одна жизнь (опытный аргумент), IV 121 — 124, 183.
d) Нет никакого пр[остранственно] вр[еменного] различия между лицами, 125.
g) ουσία—κοινό ν,
ύπόστασις—ϊδιον [678] Каппад[окийцы] и доник[ейское] богосл[овие], IV 178, 187—189.
h) Рождение = сияние славе, IV 308.
V. Учение о познании.
a) Разделение сущности сил и энергий.
1. Перв[ое] определение], VI428, 449—450.
Между сущностью и энергией нет прямой пропорц[ии]: V 130—131, 163—164, 166, 168. То же между энергиями и делами, V 151.
b) Энергии не отделимы от Бога, V 87—89 [между сущностью и энергией нет расстояния].
c) Вот почему Сын не есть энергия Отца, V 89, 109.93, 101 —103 (энергии не рознятся по лицам).
d) Имена и есть имена энергий, IV 118—119, 120 вн., 122, а не сущность, 180. VI 449 (не противоречие имен сущности).
Локализация
1. Диалектика.
a) Отец.
b) Сын—доб. выражение Отца, хотя и у него сияние славы, IV, 136 разные виды рождения; рождение— сияние славы, IV 308.
c) Дух—жизнь и благодать.
2. Антисуборд[инационизм][679]
d) <…>
e) Имена—точность, VI 436. Оно разделение сущности на качества, VI 374—377.
f) Имена не мешают апофат [ическому ] богословию, VI 458 сл., 462.
g) Сам по себе Бог не нуждается в имени, мы же примышляем по мере вмещения энергии, VI 326, 378, 482, 420—422.
1. Слова при творении, 347—356. Мысль=действие, 356, 358, 369.
2. Слово есть Бог, 360. Имена суть божественное, 414.
3. Слова — откровение, богоявление, энергия, VI 363—365, 366, 376, 381, 371—572, 373. Энергия ума у Бога—Слова, 419. Бог не говорит: да будет имя!
4. А мы именуем, примышляя. Примышление не унижает Бога, 380. Таким образом, имена и богоявление и примышление, VI 383—385, 386.
5. Неправильный] взгляд на примышление, 425— 426.
6. Для избранных именем становится само дело, VI 437. Число и имя для Бога, 435.
Выводы для имяславия
1. Учение об энергиях.
a) Действие Божества в мире и человеке.
b) Учение о св. Троице—откр[овение] в свете энергий. Энергия связана с мист [ическим ] символ [измом] (платонизм).
2. Связь имен с энергиями.
0. Все постигается по именам («образ сущности»), V 271.
1. Вообще благоговейное отношение к имени, V 70— 73 (против Евн [омия], переменившего имена).
2. Различие имен божественных и человеческих:
a) время,
b) страдание, V 234—236.
3. Имена—правила истины и закон благочестия, V 266.
4. Имя—и 1) откровение Бога и
2) έπίνοια[680].
5. Имя Божие = энергия сущности
Не в пользу имяславия
1. Тексты. Шедше научите, V 265, 266 вн., 274, во имя Божие.., 271 (непоименованное] имя). О имени поклонитесь, IV 329.
2. О молитве.
СПОР ОБ ИМЕНАХ В IV ВЕКЕ И ЕГО ОТНОШЕНИЕ К ИМЯСЛАВИЮ 16 февраля 1923 г.
I
1. Тема, подобная этой, требует яснейшего представления себе, что такое имяславие и какое его историко–догматическое и историко–философское значение и положение.
2. Но для понимания этого вопроса необходимо также точно отдавать себе отчет о времени, в которое оно появилось.
3. Главное отличие теоретическое теперь и в древности (пат· ристика) следующее.
a) Античн[ость] и патрист[ика]: сущее дано в явлении; проявление.
b) Новоевр [опейская] мысль: сущее не дано в явлении. Раскол знания и бытия. Эрос и развод. Блуд и после развода. Абстрактный] спирит[уализм] и материализм].
4. Поэтому там—разногласия в оценке различных сторон самого бытия. У нас еще спорят только о границах знания и часто не доходят до самого бытия.
5. Переходя к вопросу об имени, мы и тут видим ту же картину:
a) Там никто не сомневается, что в познании и имени было само бытие. Арий все же признает и Божество, и реальность Христа, и его дело, признает даже, что он—Сын Божий, и даже «прежде век». Его единственное утверждение о тварности ничуть не касается никаких гносеологических вопросов.
b) У нас же, когда свирепствует агностицизм или абстрактные формы спиритуализма и материализма, ставится прежде всего вопрос '. объективно или субъективно наше знание? Поэтому не вопрос, что обозначает имя в объективном бытии, но совсем иное: что такое имя само по себе как некий субъективный процесс?
6. И вот на такой ребром поставленный вопрос—два ответа. Имя, несмотря ни на какую субъективность, есть сам предмет. И имя есть только имя, звук и слово.
7. а) Ясна позитивистическая подкладка ответа. Плюнуть
в кадило. Свечу псаломщик с клироса. Соборование с недочитанными] евангелиями. Все клоните^ к тому, что явление само по себе, а сущность—сама по себе. Отсюда и имяборство.
b) Наоборот, имяславие требует строгости обычаев и обрядов и есть по существу теоретическое выражение умного делания и Иисусовой молитвы.
8. Значит, a priori все спорящие в IV веке стоят на точке зрения мист/ического] символизма об объективности Имени. Равно и о Благодати.
Катанский. Учение о благодати Божией в творениях древних св. Отцов и учителей церкви. СПб., 1902.
9. Следовательно, разница лишь в том: какие виды бытия захватывает имя и какова конструкция бытия, захватываемого в имени.
II
1. Арианство и офиц [иальная] церковь. Евномий и каппадокийцы.
2. Внешняя сторона спора.
1. «Апология» Евномия 361 г. (30–й том Миня).
2. Ответ Василия Великого 363—365 гг. «Опровержение Евномия».
3. Евномий. Апология апологии.
Реконструкция у Μ. Albertz'a, «Untersuchungen xiber die Schriften des Eunomius». Wittenberg, 1908. 4. Ответ Григория Нисского: «Опровержение Евн[омия»]. 3. «Первая Апология» Евномия. Вас. Вел. III 63.60.
1. Имя обозначает самую сущность вещи.
2. Правда, есть имена κατ' επίνοιαν[681].
3. Но вместе со звуками они и рассеиваются.
4. Имя отца—нерожденность; она исчерпывает всю его сущность.
5. Значит, если Сын—рожден, то он не Бог. Он не единосущ и не подобен.
6. Ясно, что это—полнейший объективизм.
7. Но ясно и то, что характер объективного бытия здесь подчинен законам мышления (тождества и противоречия).
8. Арианство—это аристотелизм на основе христианского опыта. Здесь—операция с отвлеченными понятиями, имеющими объективное значение и ухватывающими действительность, как она есть. Отсюда: имена обозначают сущность, ибо ничего и нет, кроме сущности.