Страница 188 из 189
Есть нем. пер.: Elemente d. Quaternionen, deutsch. v. P. Glan. Lpz., 1882-* 1884. I—II.
906
О них можно получить представление по мемуару В. Клиффорда «Предварительный очерк бикватернионов» — приложение в книге «Здравый смысл точных наук». Пер. А. Р. Кулишер. М., 1910, 314—344.
907
Ср.: А. П. Котельников. Винтовое исчисление. Каз., 1896; Он же. Проэк–тивная теория векторов. Каз., 1899.
908
G. Bellavitis. Sposizione del metodo delle equipollenze. Modena, 1854.
909
Ф. Клейн. Элементарная математика с точки зрения высшей. Пер. Ц. А. Крыжановского. Под ред. В. Ф. Кагана. М. — Л., 1933. I, 106—107. Ср.: Он же. О геометрических основаниях Лоренцовой группы. Рус. пер. в «Нов. идеях ) математике». 1914, V, 144—174.
910
Матем. сб. 1927. XXXIV 61.
911
В рукописи: …целым, выражающим не обобщение всех…
912
Кронекер. Понятие о числе. Рус. пер. в «Основаниях арифметики», изд. Казанского математич. студенч. кружка, 1907.
913
На полях рукописи пометка рукою Лосева: 3 авг. 1932.
914
На полях рукописи пометка рукою Лосева: Конч. 7 авг. 1932.
915
в зародыше (лат.).
916
В рукописи: перестановки.
917
Ангармоническое (или сложное, или двойное) отношение четырех точек Μ1, М2, М3, М4 на прямой—это число, равное : является инвариантом проективных преобразований.
918
Богатейший материал из орнаментики дает Owen Jones, [см.:] F. Μ. Jaeger. Lectures on the principle of symmetry. Amsterdam, 1917. Prisse d'Avenries. Atlas de l'histoire de Tart Egyptien. Par., 1878. Нижеследующий материал изложен по: A. Speiser. D. Theorie d. Gruppen von endlicher Ordnung. Berl., 1927, 77—106.
919
Одно слово разобрать не удалось.
920
G. Polya. liber d. Analogie d. Kristallsymmetrie in Ebene. Zeitsehr. fur Kristallographie. 1924. Bd. 60, 278—282 и там же, 283—298; P. Niggli. Die Flachen Symmetrien homogener Disckontinuen.
921
См.: Prisse d'Avennes. Atlas de l'histoire de Tart Egyptien. Par., 1878 (рисунки отсюда воспроизводятся у нас без красок).
922
Prisse d'Avennes. V art arabe.
923
Имеются в виду «складные», или «ломаные», оси.
924
М. de Vogue. Syrie centrale.
925
Б. Делоне, Н. Паду ров, А. Александров. Математические основы структурного анализа кристаллов <…> М. — Л., 1934. Руководство это написано чрезвычайно ясно и просто, с массой иллюстраций.
926
В рукописи текст обрывается посредине страницы.
927
Студенческий меридиан. М., 1991. № 5 (комментарии А. А. Тахо–Годи).
928
Вестник РХД. Париж—Нью–Йорк—Москва, 1993. № 167 (комментарии А. А. Тахо–Годи).
929
Тахо–Годи Α. Α. А. Ф. Лосев и Г. И. Челпанов//Начала. 1994. № 1.
930
См. записи Лосева в Дневнике 1914 г. ЦЛосев А. Ф. Мне было 19 лет… Дневники. Письма. Проза/Сост., пред., комм. А. А. Тахо–Годи. М., 1997.
931
Начала. 1994. № 1.
932
Лосев А. Ф. Мне было 19 лет… С. 152—157.
933
Там же. С. 116—122. Термин «гинекософия» Елена Тахо–Годи предложила трактовать как «женопознание» или «женомудрие».
934
См. статью А. Ф. Лосева «Эрос у Платона» (Юбилейный сб. проф. Г. И. Челпанову от участников его семинариев в Киеве и Москве. М., 1916). Перепечатано в кн.: Лосев А. Ф. Бытие. Имя. Космос. Μ., 1993.
935
См.: Человек. 1995. № 2.
936
Впервые в кн.: Лосев А. Ф. Форма. Стиль. Выражение. М., 1995.
937
Центральный исторический архив Москвы, ф. 418, оп. 325, ед. хр. 949.
938
Там же, ф. 418, оп. 513, ед. хр. 4052.
939
См. его статью Russische Philosophic // Russland, Herausgeg. v. V. Eris–mann–Stepanowa u.s.w. Zurich, 1919 (по–русски в пер. И. И. Маханькова напечатана полностью в изд.: Лосев А. Ф. Страсть к диалектике. М., 1990; Он же. Философия. Мифология. Культура. М., 1991), а также объявление в этом сборнике о статье Лосева «Die ideologie der Orthodox–Russischen Religion», готовящейся к печати.
940
Об этом впервые в кн.: Аза Тахо–Годи. Лосев (серия ЖЗЛ). М., 1997. См. также статью: Елена Тахо–Годи, Виктор Троицкий. «Духовная Русь» — неосуществленная религиозно–философская серия//РХД. 1997. № 176. С. 127—145.
941
См. Хронику Афонского дела (сост. С. М. Половинкиным) и материалы по имяславию, опубликованные в журнале «Начала» (1995—1996. № 1—4), а также кн. «Священник Павел Флоренский. Переписка с М. А. Новоселовым». Томск, 1998. О книге схимонаха Илариона «На горах Кавказа» (1–е изд. — 1907 г., 2–е— 1910 г.), послужившей поводом к расколу на Афоне, прекрасно писал в разгар догматических споров об Имени Божием Ε. Н. Трубецкой в письме к М. К. Морозовой (13 сент. 1913 г.): «И эта книга—прожгла мне душу. Ничего более чистого, прекрасного и святого из человеческих произведений я никогда не читал. Это—человек, который видит Бога…» (Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках/Сост., подготовка текста, вступ. статья и комментарии В. М. Кейдана. М., 1997. С. 551).
942
Подробности об этом деле см. в моей книге «Лосев». С. 106—127.
943
Вопросы философии. 1997. № 15.
944
Таким образом, судя по заголовку, в действительности существовало «Добавление», а не «Дополнение», как многие десятки лет называют этот текст и как он именуется в «Деле Лосева» и самим его автором.
945
Напечатана в «Правде» и «Известиях» 12 декабря 1931 г.
946
Лосев А. Ф. Мне было 19 лет… М., 1997.
947
Лосев А. Ф. Форма. Стиль. Выражение. М., 1995. С. 342.
948
Там же. С. 343.
949
Уже после разрешения В. М. Лосева вставила в типографский экземпляр целый ряд страниц из «Дополнения», и книга была напечатана с этими «незаконными» вставками, что послужило поводом для ареста А. Ф. Лосева.
950
Текст заявления Лосева см. в публикации А. А. Тахо–Годи «Я от всех все беру и всех критикую»//Русская мысль. 1996. 21—27.ХГ. № 4150.
951
Лосев А. Ф. Миф. Число. Сущность. М., 1994.
952
См. показания В. М. Лосевой. Следственное дело. Т. 2. Л. 536.
953
Подробнее см.: Тахо–Годи Α. Α. А. Ф. Лосев и Г. И. Челпанов//Начала. 1994. № 1. С. 36—39.
954
Челпанов Г. И. Об экспериментальном исследовании высших умственных процессов//Вопросы философии и психологии. 1909. Кн. I (96). С. 29.
955
Подробнее см.: Ярошевский М. Г. История психологии. М., 1985; Ждан А. Н. История психологии. М., 1990.
956
Челпанов Г. И. Об аналитическом методе в психологии//Психологическое обозоение. 1917. № 1. С. 6.
957
Здесь и далее при цитировании «Фрагментов Дополнений к «Диалектике мифа»» в скобках указываются страницы наст. т.
958
«Собственно диалектика, — сказал Гегель, — не что иное, как упорядоченный, методически разработанный дух противоречия» (Иоганн Петер Эккерман. Разговоры с Гёте в последние годы его жизни, запись в четверг 18 октября 1827).
959
«Даже если «бесцельно» бродить туда и сюда…» (с. 391).
960
«Опыт самости как последняя инстанция… И более высокая инстанция не усматривается» (Briefwechsel zwischen Wilhelm Dilthey und dem Grafen Paul Yorck v. Wartenburg. Halle (Saale), 1923. S. 179), cp. S. 71: «самоосмысление, направленное не на абстрактное Я, но на полноту моей самости», S. 69: «внутренняя… историчность самосознания… состояние самости и историчность—это как дыхание и напор воздуха…».
961
Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997. С. 338.
962
Франк С. Л. Новая русская философская система. — Путь. № 9 (1928). С. 89—90.
963
«…Весь спектр «влияний» на раннюю мысль Лосева, простирающийся от античного неоплатонизма вплоть до философии жизни Бергсона и феноменологии Гуссерля, нередко оказывается предметом обсуждения. При этом взаимосвязь многосложных мыслительных горизонтов, в рамках которых Лосев развертывает свои основополагающие идеи, никогда по–настоящему не прослеживается. Да это было до сих пор и невозможно, поскольку не существует ни детальных интерпретаций ранних философски–систематических текстов Лосева, ни отчетливого описания различных фаз его ранней мысли» {Haardt Alexander. Husserl in RuBland. Munchen: Fink. 1993. S. 196).
964
«Если феноменологические подступы к эстетическим феноменам в ранней книге Лосева «Феноменология чистой музыки» могли развернуться в собственное эстетическое учение, то впоследствии—особенно в «Диалектике художественной формы» и в «Философии имени» — феноменологические описания служат больше лишь пропедевтическому прояснению предметных областей философии искусства и языка» (Haardt… S. 241).
965
«В …позднейших эстетических работах, в которых все более определяющими становятся неоплатонически–диалектические концепции» (Haardt… S. 211).
966
Haardt… S. 219.
967
Например: «Смысл насквозь и до конца, навеки и нерушимо явлен сам зебе, и нет ничего такого, что могло бы хотя бы на волос нарушить эту интеллигентную адеквацию. Допустить нарушимость хотя бы на волос можно было бы, только погрузивши все и вся в абсолютное сумасшествие…» (с. 398).