Страница 79 из 97
Это означает, что каждый настоящий христианин - не просто человек, а Богочеловек: Христос - Богочеловек, и настоящие хрис- тиане - тоже боголюди.
Ли говорит, что "Он есть Богочеловек, и мы боголюди, мы можем различаться числом, но по природе мы то же са- мое." Получается, что больше нет ни Бога, ни человека, а есть не- кий кентавр, некое соединение.
Мы тоже называем Христа Богочело- веком, но в контексте Ли Богочеловек означает нечто совершенное иное.
Поэтому, когда они говорят, что принимают Никейский Символ, они могут что угодно принимать, и, конечно, имеют ввиду нечто совсем другое, чем мы.
У них Бог больше не Бог, и человек больше не человек, а сборище кентавров.
Бог лишается Своего Божества, Своей нетварнос- ти, также как человек лишается своего человеческого достоинства - ведь то человечество, которое сотворил Господь ("Добро зело",- сказал Господь), оказывается изначально порочным.
Поэтому цель человека - расстаться со своим человечеством, и, подобно чаю с водой, "смешаться" с Богом.
И получается, что члены Поместной церкви относятся к себе особым образом, потому что они не просто люди, как мы с вами, а боголюди, своего рода олимпийцы.
Поэтому понятно, что в семье у них, в отношениях с близкими все разруша- ется - как олимпийцам было трудно общаться с простыми людьми, так и им трудно снисходить до нас с вами.
Тем не менее, не все так просто.
Согласно учению Уитнесса Ли, "смешивание" происходит не сразу, а постепенно.
Он говорит, что день за днем христианин ест и пьет Христа, Христос постепенно переваривается человеком и смешивается с ним, так что он делается единым со Христом все больше и больше.
Поэтому необходимо посто- янное ядение и питие Христа.
А осуществить это можно только в ис- тинной - Поместной церкви, в других местах этого не получишь.
По- этому истинные христиане - это те, которые разделяют учение Уит- несса Ли.
И для этого нужно постоянно упражнять дух, нужно прек- ратить всякие попытки что-либо понять.
Понимать - это плохо, по- тому что "смешивание" с Богом начинается с духа, а тело у нас по-прежнему сатанинское, душа по-прежнему сатанинская, значит, нужно отключить тело, отключить душу, отключить разум, потому что разум тоже сатанинский, а воспринимать все напрямую через дух, "смешанный" со Христом.
Если мы начнем воспринимать все через ум, то мы воспримем все как вероучение, а вероучение (и еще доктрина) - это самое ру- гательное слово, это и есть то самое сектантство, которое со всех сторон сочится.
Нужно чистое учение, даже не учение (это запре- щенное слово), а чистое молоко Самого Христа.
Самого Христа мы принимаем здесь через самый наш дух.
И для этого жизненно необхо- димы два элемента: мантра "О, Господь Иисус!" (они, естественно, не называют это мантрой) и "молитвочтение".
Им кажется, что они отключают ум; на самом деле ум отклю- читься не может.
Получается, что они не критически воспринимают все, что исходит от Уитнесса Ли, и тогда любые вопросы автомати- чески исключаются.
И это как раз приводит к состоянию измененно- го, отключенного сознания, которое называется зомбированием или, в просторечии, промыванием мозгов, потому что умом они пытаются ничего не воспринимать, а воспринимается только то, что они дума- ют, через дух.
Дальше в их учении можно найти цитаты Уитнесса Ли, который говорит: "Мы считаем, что у Христа было две природы - Божествен- ная и человеческая".
На дальше оказывается, что эти две природы смешались до такой степени, что во Христе уже не различить, где Божественное, где человеческое, поэтому нет у Него больше ни Бо- жественной природы, ни человеческой, а есть одна только Богочело- веческая природа.
И дальше он говорит о Христе, что "Он - Бог, смешанный с человеком, в Нем не только Божественная природа, в нем также человеческая природа, человеческая сущность, человечес- кий элемент.
Он Отец, Он Сын, Он Дух, Он человек.
Он - всемогущий Бог и Господь".
Тут он приводит еще большую аналогию, говорит: "Мы верим в Отца, и Сына, и Святого Духа".
Как это понимать? Он говорит: "Есть просто люди, а есть богатые, многогранные люди.
Скажем, есть такой многогранный человек, он просыпается утром у себя дома, к нему подходят его дети, он для них отец, потом он идет в университет, и там он профессор, потом он идет в больницу - там он врач.
Так кто же он? Он отец, или он врач, или он про- фессор?" Это чистый модализм, но это только начало.
А дальше: "Как Бог, Он Отец, Он Сын, Он Дух, Он Господь, Он Христос, и Он все другие предметы.
Он свет, Он жизнь, Он воздух, Он вода, еда, одежда и место жительства".
Здесь мы видим чистый пантеизм.
Это можно назвать чем угодно, но только не христианством.
Дальше "смешивание" происходит больше, чем на индивидуальном уровне, на уровне корпоративном, т.
е.
на уровне церковном.
Он говорит, что Господь планировал иметь корпоративное тело, корпоративный сосуд, с которым Он может Себя смешать и сделать Тем, что Он есть.
Это называется Церковь.
И дальше Ли пишет, что "сущность и субстанция Церкви должна быть самим Христом, который ассимилирован в наше бытие.
Единый человек как бы равен Христу и не равен, но главное, как бы Христос - это сама Церковь.
Итак, сама местная Церковь есть то, что есть Бог".
Таким образом, у Троицы появляется еще и четвертая личность.
Он пишет: "Теперь они четыре в одном: Отец, Сын, Дух и тело, т.
е.
Церковь".
Вот вам и Никейский символ.
Итак, если Церковь есть Бог, то они занимаются идолопоклонством, они поклоняются сами себе.
Можно добавить, что Уитнесс Ли утверждает, что подлинное учение Христа было потеряно, и восстановление началось с 15 века.
До 15 века о Боге практически ничего не было известно, но посте- пенно, начиная с Реформации, с 15 века медленно процесс, наконец, пошел.
Согласно Ли, у этого поступательного процесса есть 5 сту- пеней.
Первая ступень - фундаментализм, вторая ступень - пятиде- сятничество, третья - евангелизм, четвертая - понимание глубинной жизни, пятая - Церковь.
Ли говорит, что те люди, которые находят- ся в деноминациях, т.
е.
во всех исторических Церквях, слепые, "и я не верю, что любой христианин, который получит зрение, может остаться в деноминациях".
Любой христианин, который получит зре- ние, вступает в Поместную церковь.
Ли говорит: "Мы отказываемся от религии, мы отказываемся от христианства.
В ранние дни своего существования Церковь должна была отказаться от иудаизма, сегодня мы отказываемся от христианства".
Это значит, что они отвергают любое историческое христианство.
Еще цитита: "Что такое великий Вавилон? Это смесь христианства, великий Вавилон - это мать- блудница, у которой множество дочерей-блудниц.
Римо-католическая Церковь - это мать, все остальные - это ее дочери".
Православных он не знал, а если бы знал, то сказал бы то же самое о нас.
"Мы должны быть в Местной церкви, чтобы строить веру, для того, чтобы нас дисциплинировали, для того, чтобы мы учили уроки, и для того, чтобы мы росли в жизни.
Аллилуйя! Хвалите Господа, Он указал нам Местные церкви!".
Москва у них поделена на 7 районов, богослужения свои они проводят в школах.
О них была статья в "Огоньке", они заволнова- лись и пришли ко мне выяснять отношения.
Принесли они с собой книгу нескольких экспертов-"христиан", которые написали, что они хорошая христианская деноминация...............
Конец рукописи.
Лекция 3.
М О Р М О Н Ы
Начинаем работу непосредственно по сектам.
Сегодняшняя тема у нас "мормоны".
Хронологически - это первое из новых религиозных движений.
Я хотел бы сделать маленькое предисловие.
На прошлой лекции мне пока- зали книжку, изданную в Петербурге, которая называется "Современные ереси и секты в России".
Предыдущее ее издание называлось "Католичест- во, протестантизм, сектанство".
У меня есть некоторый "зуб" на преды- дущее издание.
Во-первых, потому что такое издание - пиратское.
Они издали, в частности, мои тексты без подписи, не спросивши меня,но вто- рое издание мне по-прежнему не нравится.
В общем-то, пожалуйста, поль- зуйтесь.
Но у меня есть принципиальное возражение, потому что нельзя смешивать католичество, протестанство и секты под одной обложкой.
Я сейчас вам выскажу свою точку зрения, чтобы вы знали с каких позиций мы будем говорить с вами о сектах.
Прежде всего, я категорически против участия инославных в та- инствах Православной Церкви.
Я считаю, что священник, который причаща- ет инославных, совершает не только дисциплинарную, но и догматическую ошибку.