Куликов Л.В.

3) Изменение ряда личностных качеств, Я-концепции, социального восприятия. Одобряемы те качества личности, которые облегчают тотальный контроль над сознанием и поведением, они и усиливаются. Это приводит к потере индивидуальности.

Деструктивному культу не нужна индивидуальность, но нужно ее отсутствие. За осознанием своей индивидуальности, «особости» следует усиление желания проявить свои особые способности, найти свою неповторимую судьбу. Все это не нужно культу, это мешает неограниченному управлению людьми. Чтобы группа людей работала безотказно, как машина, нужны винтики, а не характеры, индивидуальности. Сокрытие индивидуальности неизбежно ведет к усилению жесткости в поведении и жестокости в отношении к другим людям. В эксперименте Ф.Зимбардо испытуемые были заняты игрой в двух ее вариантах — с открытыми лицами и в масках. Когда надевались маски, индивидуальность оказывалась скрытой, игра меняла характер, испытуемые избирали жесткие, конкурентные стратегии.

Можно вспомнить про боевую раскраску лиц воинов, скрывающую черты лица, про черные очки (предпочитаемые полицейскими некоторых репрессивных режимов), за которыми не видно глаз. Хорошо известно (по наблюдениям близких людей за изменениями облика адептов), что у последователей культов на лице появляется маска, мимика обедняется, застывает, взгляд становится пустым. Наиболее часто эти изменения выражаются в холодном, жестком отношении к близким людям, в отказе от семьи, в агрессивном отношении к окружающим, имеющим мнение, отличное от культовых установок. Деиндивидуализация и возрастание жесткости, нетерпимости взаимно усиливают друг друга.

Индивидуальность человека формируется в спонтанном, свободном поведении. Свобода без ответственности за себя, свои решения и поступки превращается в иллюзию свободы. Ответственность без свободы выбора превращается в рабство. Положение раба исключает возможность самореализации личности, саморазвития, духовного и социального роста. Самореализация не может быть полноценной, если у человека не развита способность прислушиваться к голосу своего «Я». Обращаться к своему «Я» и слышать собственные ответы на те трудные вопросы, которые перед каждым человеком ставит жизнь, значит, учиться брать на себя ответственность за то, кто ты есть, за то, как ты живешь. А.Маслоу утверждал, что всякий раз, когда человек берет на себя ответственность он самоактуализируется.

4) Изменение межличностных отношений в направлении ограничения круга общения членами культа. Остаются контакты с внешним миром только для вербовки новых членов или для проведения коммерческих акций. В общении и межличностном взаимодействии исключается ирония, юмор. Шутливое настроение не одобряется, искореняется. Чувство юмора, ироничность не могут существовать без свободы, а свобода — без них. Ирония опирается на право субъекта сомневаться, иметь свое мнение, смотреть на вещи по-своему, предлагать что-то новое. Невозможно от души рассмеяться, не будучи раскрепощенным, не чувствуя себя свободно.

Сектанты глядят свысока на остальных, непосвященных. Эта позиция насаждается среди них особенно усердно, внушением и другими средствами. Если бы ощущение собственного совершенства, высокой духовности, не было бы навязанным, «деланным», то рядом с верой в то, что ты можешь служить образцом для подражания, жила бы терпимость, доброе отношение «к младшим братьям», отстающим в духовном росте. Верным признаком духовного совершенства является терпимость. Ее-то и нет.

В сектах взращивается идея избранности, высокого предназначения каждого последователя, что усиливает обособленность деструктивного культа от окружающего мира и нарциссизм у приверженцев. Под нарциссизмом в психологии понимают повышенную чувствительность к оценкам со стороны других людей, преувеличенное чувство собственной значимости. Предназначение «спасти человечество» часто странным образом уживается с нетерпимостью и агрессивностью в отношении к непосвященным — «кто не с нами, тот против нас». Членам деструктивных культов внушают чувство элитарности, высокомерное отношение «к толпе».

5) Изменение образа жизни, трудовой деятельности, бытового поведения. Контролировать сознание помогает отсутствие свободного времени, отсутствие личной жизни вне организации, подчинение профессиональных интересов целям культовой организации.

Община стремится не оставить своим последователям ни одной минуты свободного времени, регламентировать любое их желание и выбор — от одежды до супруга. Если член деструктивного культа постоянно занят напряженной деятельностью, неважно какой, то у него не остается времени для уединения, размышления, осознания того, что с ним происходит. Приверженец деструктивного культа в таких условиях теряет способность мыслить критически, адекватно оценивать окружающих людей, доходит до физического и эмоционального истощения. В таком состоянии человек отличается повышенной внушаемостью.

Деформация культового сознания

Рассмотренные выше личностные изменения приводят к серьезной деформации культового сознания. В нормально функционирующем сознании свободного от зависимости человека находит свое отражение вся временная перспектива личности — прошлое, настоящее и будущее личности. В душе человека есть гордость своими прошлыми достижениями, живы воспоминания о детстве, родителях, о семейной атмосфере тепла и защищенности (если не чувство гордости, то хотя бы принятие своего прошлого, нежелание отказываться от него). Настоящее воспринимается ясно и полно, есть осознание своей самореализации, самораскрытия. Будущее время также представлено в сознании — мечты, планы, раздумья об обеспеченности в будущем, уверенность в достижении целей и т.п. Разумеется, не у каждого человека сознание наполнено лишь позитивным содержанием, а во внутреннем мире царит гармония. Мы хотели лишь подчеркнуть, что в сознании есть составляющие, относящиеся к разным временам жизни личности.

Для культового сознания это не характерно, поскольку оно деформировано. Лидеры деструктивных культов внушают приверженцам необходимость забыть о прошлом, не связанным с идеями культа и служением ему. События настоящего отражены фрагментарно, не все голоса окружающего мира доходят до сознания приверженца культа. Такое состояние сознания лидеру культа необходимо, что людьми было легче управлять. Бесконечные молитвы, проговаривание одних и тех же словесных формулировок, психофизические упражнения, повторение одних и тех же слов при вербовке, весь уклад жизни приверженца порождает эмоциональную монотонию. Монотония, как и во всех других случаях, приводит к затяжному стрессовому состоянию и невротизации личности.

В невротическом сознании сужен интервал настоящего, ослаблена способность к полноценному переживанию телесных радостей, физического здоровья. Прошлое воспринимается как череда ошибок и невезения. Будущее, в котором все наконец-то разрешится, мечты станут реальностью, ожидается с нетерпением.

На высказывания о своем плохом физическом состоянии в культах наложен запрет. То, что адепт может услышать в этом случае от своих «братьев» весьма сходно для разных культов: «Ты мало приложил сил, чтобы освоить метод»; «Виноват ты сам, а не метод»; «Ты не вложил всю душу в наше дело, плохо верил, мало старался и поэтому оказался во власти злых сил»; «Болезнь — это заслуженное самим тобой наказание». Такая реакция на недомогания приверженцу хорошо известна. В связи с этим ухудшение физического и душевного состояния из сознания вытеснены, но одновременно нарушено и адекватное представление всей собственной телесности. Без этой составляющей невозможно полноценное ощущение настоящего времени, его отчетливое осознание.

Фокус культового сознания перемещен в будущее. Только там, как заслуженная награда за долгую борьбу со злыми силами окружения, с собственным несовершенством, начнется совсем другая жизнь. Э.Эриксон писал о «вечных путниках» — людях, склонных полагать, что их человеческая ценность заключается в том, кем они собираются стать в будущем, а вовсе не в том, кем они являются в настоящем. Такое отношение к жизни возникает у людей с неразвитым или подавленным чувством инициативы, с угасшим стремлением к жизненным целям.

Специфика Дианетики

Дианетика построена как совокупность аксиом. В математике и других науках такой стиль мышления вполне согласуется с духом наук, оперирующих абстракциями. Но в таких науках вслед за формулировкой аксиомы рассматриваются цепочки выводимых из нее следствий. Так делается до тех пор, пока следствия не могут быть соотнесены с тем, что известно в науке, что доказано, или с тем, что обладает очевидной ясностью. В его книге о душевном здоровье нет и привычных для литературы такой тематики описаний случаев из практики, анализа наблюдений за реальными пациентами, развернутого сравнения разных трактовок и взглядов на обсуждаемое душевное неблагополучие. И.П.Павлов говорил, что «Факты — это воздух ученого».