Страница 2 из 10
Против сего-то именно недуга душевного и должно направить все усилия и всю духовную бдительность. Кто не победит своей господствующей страсти, тот никогда не исправится и не выйдет на свободу от грехов. При всяком порыве вознестись горе, господствующая страсть влечет и повергает долу. Итак, какая же во мне господствующая страсть? Известно, что корень всему злу есть самолюбие. Из самолюбия выходят: гордость, корыстность и страсть к наслаждениям, - а от них уже и все прочие страсти. Они все есть у всякого, кто грешит, но не у всех в одинаковой степени. У одного гордость преобладает, у другого - корыстность, у третьего - страсть к наслаждениям. И гордый не чужд корыстных видов и наслаждений, но легко приносит их в жертву, когда они могут унизить его. И своекорыстный готов потешиться, если это ему ничего не стоит, и проч. Так у всякого одна какая-либо страсть господствует, а другие стоят как бы в тени. Эту-то господствующую страсть и надобно увидеть и определить, чтобы потом на нее решительнее и действовать можно было. Один святой отец говорит: "Господь требует от тебя восстановления целомудрия, а ты милостыню раздаешь, да богадельни и часовни строишь, - исправь прежде первое, и второе приятно будет". Легко узнавать и частные пороки, которыми кто страждет. Если, например, кто, указывая на другого, в одном случае скажет: "Смотри, что он делает!".
В другом с досадою повторит: "какая несообразность!", а то и мину покажет насмешливую и вообще охотнее и больше говорит о поступках других и с невыгодной стороны, - тому нетрудно догадаться, что он страдает богопротивным пороком осуждения и т. п.
И еще далее надо идти в познании себя. После всего надобно определить общий дух жизни нашей или одну отличительную ее черту. Кому мы служим: Господу или себе и греху? Что имеем в виду - себя или Господа, славу Его, угождение Ему? За кого всегда стоим - за имя Божие или за себя? Но сказать это может только совесть наша, в тайне -перед лицом Господа. Ее и спросите. Дела же добрые не суть доказательства, что мы служим Господу, ибо можно и их делать себя ради. Эта черта определяет, что мы такое и чего потому ожидать должны. Познанием же этой черты возглавляется или завершается самопознание. Так, наконец, вообразится вся картина нашей греховности и вся история нашей греховной жизни: дела, чувства, расположения и главный дух жизни.
(Из Слов Епископа Феофана к Владимирской
пастве. Стр. 230-236)
Начнем теперь суд совести, т. е. будем давать ей вопросы, а она пусть отвечает нам добросовестно.
1. ПО ОТНОШЕНИЮ К БОГУ
Считаю ли я священным долгом своим приобретать верное и отчетливое познание о Боге и о прочих истинах и предметах святой веры?
Люблю ли я Бога всем сердцем и всей душой более всего?
Любовь и благоговение мое к Богу не нарушал ли я часто помыслами неверия или маловерия, холодностью, или рассеянностью при богослужении во храме, или дома, стоя на молитве, - опущением ежедневных молитв, утром и вечером, и даже совершенным небрежением о них?
Не прогневлял ли я Бога невниманием к урокам, подаваемым нам жизнию, путями промысла Божия?
Не огорчал ли я Господа малодушным ропотом на неправедные якобы судьбы Его промысла, или неблагодарностию за благодеяния, или глумлением над предметами святой веры, над святыми угодниками Божиими, священными обрядами и постановлениями церковными?
2. ПО ОТНОШЕНИЮ К БЛИЖНИМ
Люблю ли я ближних моих, по заповеди Христовой, как самого себя?
Уважаю ли в них достоинство людей, во всем подобных мне, имеющих одни со мною нравственные силы и права на одно и то же царствие в загробной жизни?
Ценю ли в них высокий титул христиан, запечат-ленных даром Духа Святого, искупленных кровию Христовой, назначенных к наследию вечного блаженства?
Не смотрел ли на ближних, как на орудие к удовлетворению нечистых страстей, как на средство к достижению постыдных целей?
Не оскорблял ли их неосновательным подозрением или недоверием, презрением, клеветою, ненавистью, осуждением, злопамятством, мстительностью, злорадованием при их скорбях и печалях?
Не присвоял ли чужой собственности хищничеством или обманом, лихоимством или другим образом?
Не нанес ли вреда имуществу, чести, доброму имени и даже здоровью ближних.
3. ПО ОТНОШЕНИЮ К САМОМУ СЕБЕ
Дорожу ли я своим достоинством человеческим и христианским?
Храню ли чистоту своей души и тела?
Удерживаюсь ли от всего, что противно трезвости и целомудрию?
Избегаю ли грехов невоздержания, неумеренности в пище и питии, так воспламеняющих нечистые страсти в душе и беспорядочные движения в теле?
Верен ли я обетам, данным Богу?
Не изрекал ли языком своим ложных, скверных и соблазнительных слов?
Не употреблял ли очей своих, рук, ног и всего тела на вред себе и на пагубу другим?
Достойно ли вел себя в звании, в коем поставлен я Промыслом?
Богатство, честь и другие дары и преимущества свои употреблял ли с пользою и достойно славы Божией?
(Читай катихизис о заповедях и блаженствах).
4. ПРИНИКНИ В УМ СВОЙ, ЧТОБЫ ВИДЕТЬ:
какой в нем образ мыслей, какими водится он убеждениями?
Светит ли в нем свет веры, озаряя все пути жизни, или же он мудрствует по стихиям мира, а не по Христе; по духу века, а не по духу Евангелия Христова?
Так ли он судит о всем, как учит слово Божие, или как требует самолюбие наше и другие страсти?
Не прелагает ли он истину Божию во лжи, не представляет ли доброе лукавым и лукавое добрым, свет - тьмою, а тьму - светом?
5. ПРИНИКНИ В СЕРДЦЕ СВОЕ, ЧТОБЫ ВИДЕТЬ:
чем живет оно, что любит и ненавидит, чего желает и отвращается, к чему стремится и от чего удаляется, что наиболее радует и огорчает нас?
Где главная цель, к которой мы стремимся всеми желаниями и мыслями - на небе или на земле?
Какими правилами преимущественно руководст-вуется в своих действиях - взятыми из Евангелия или из обычаев мира и внушений гордости житейской?
Какими побуждениями наиболее одушевляемся в наших желаниях, предприятиях и действиях, - желанием ли угождения Богу, спасения души своей и наследия жизни вечной, или - похотию плоти, похотию очес и гордостию житейской?
Что - наиболее - радует или печалит нас, - преуспеяние ли в добродетели или - удачи в земных предприятиях, победа над какою-либо страстию или исполнение наших прихотей, достижение честолюбивых и корыстолюбивых целей?
6. ПРИНИКНИ В СВОЮ СОВЕСТЬ, ЧТОБЫ ВИДЕТЬ:
так ли верно различает она доброе от лукавого, как различает Слово Божие?
Так ли зорко и неусыпно следит она за нашими действиями, как видит их чистое око Божие?
Так ли строго и неумолимо осуждает она всякое преступное движение души нашей, как осуждает Слово Божие?
7. СПРОСИМ ЕЩЕ СЕБЯ:
как располагается моя внешняя жизнь, - по уставам ли св. Церкви или по требованиям и обычаям света, противным обычаям христианским; по правилам ли благоразумия христианского или по прихотям развращенного сердца?
8. ИСПЫТАЕМ НАКОНЕЦ СО ВСЕМ ВНИМАНИЕМ:
в каком состоянии мы находимся в отношении к своему спасению, т. е. положено ли в нас начало спасения посредством истинного, всесовершенного и нераскаянного покаяния, хотя бы и встречались в нашей жизни преткновения и даже падения?
Живем ли мы благодатною жизнию христианской или находимся в состоянии греха, нечувствия, нераскаянности и мертвости духовной, хотя и исповедуемся часто?
Желаем ли мы искренно спасения души своей, т. е. сознаем ли тяжесть греха, которым оскорбляется величие Божие, прогневляется любовь и милосердие Отца небесного, попирается св. Кровь Сына Божия, бесчестится благодать всесвятого Духа?
Чувствуем ли всю опасность греховной жизни, которая лишает нас славы чад Божиих, изгоняет из светлого царства Божия, делает душу нашу предметом отвращения св. Ангелов, игралищем злых и нечистых духов, и из существа богоподобного обращает нас в скотов несмысленных?
Трепещет ли сердце наше при одной мысли об утрате жизни вечной, о лишении царства Божия на всю вечность?
Содрогается ли все существо наше при помышлении о нескончаемой вечности мучений, ожидающих грешника по смерти?
Возьми жизнь святых и грешных в Слове Божием и сравни с ними свою - от начала до конца, - изо дня в день, из часа в час. Святым много лет жизни требовалось, чтобы достигнуть полного самопознания.