Страница 3 из 4
Борьба духа и плоти
Теперь постараемся узнать способ, как избавляться от плена греховного, побеждать скрывающееся в нас злое похотение. Кто не замечает в себе борьбы духа с плотью, вражды добра со злом? И кто не воздыхает иод игом, которое наложил Господь на всех сынов Адамовых? Апостол Павел говорит: В членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? (Рим. 7;23, 24), - от закона плоти, наносящего поражение и смерть душе? Поражается и смущается душа незаконным удовлетворением чрезмерных плотских желаний, нерадением и совершенным охлаждением к добродетели. Отсюда происходит непрерывное забвение Бога, которое и есть смерть души, ее томление и скорбь, сначала временная, а затем вечная. Кто хочет избегнуть этой смерти, тот должен как можно больше поучаться в законе Господнем и призывать Его на помощь. Откровение Господне есть свет духовный, просвещающий разум и изводящий душу из тени смертной (см. Мф. 4;16); а воспоминание Господа есть жизнь души или, что то же, непрестанная радость о Господе.
Надежда на помощь Божию и уничтожение гордости
Ничто так не делает душу слабой и нерадивой в деле спасения, как самолюбие и своеволие - родители и питатели страстей плотских; потому и должно отвергаться себя и насиловать, принуждать к добру. Труд и смирение потребны тому, кто хочет быть свободным от плена греховного; и Давид взывал: Посмотри на смирение мое и на изнеможение мое, и оставь все грехи мои (Пс. 24; 18). В гордых сердцах царствует грех, а в смиренных пребывает благодать (см. Иак. 4;6; 1 Пет 5;5) - и царство злобы уничтожается. Сердце сокрушенное Бог восстанавливает в надежде и сознающего нищету и убогость своей души поднимает от гноища страстей; потому и не должно отчаиваться, когда видишь себя в душевном бедствии, погибающим от греховных ран. Или, как говорит святитель Филарет, митрополит Московский: "чувство немощи употребляй не на то, чтобы унывать, но чтобы отвергать надежду на себя и молитвой о помощи переходить к надежде на Бога". Ибо Господь Свою спасительную силу всегда показывает в бессилии и слабости нашей: Сила Моя, - говорит Он, - совершается в немощи (2 Кор. 12;9).
"От юности моея мнози борют мя страсти, но Сам мя заступи и спаси, Спасе мой" (антифон 4-го гласа), - поет Св. Церковь от лица спасаемых, освобождаемых от порабощения греху силой Божьей. Ибо долго не перестают бороть душу плотские страсти, пока совершенно не уверится человек, что не своей мудростью и старанием, но Божьей помощью и заступлением он освобождается от плена греховного. Если человек не будет на время оставлен и презрен Самим Богом, как бы совершенно порабощен закону греховному, действующему в членах его (см. Рим. 7;23), - так что ни от дел своих, ни от Бога не увидит себе помощи, - то и не познает себя, не сокрушится сердцем и не сочтет себя последнейшим, худшим из всех. В этом проявляется Божие промышление о спасаемых, чтобы смирить их и затем возвести на высоту бесстрастной, блаженной жизни. Для того и борют нас плотские страсти, чтобы мы познали свою немощь, как и Давид, говоривший: Избавь меня, ибо я беден и нищ (Пс. 108;22), - и чтобы полагали спасение в одном только Боге: Ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. 1;21). Потому невозможно иметь свободу от плотских желаний и быть чистым от страстных помышлений, покуда кто-либо надеется на самого себя.
Но кто держится смирения, сокрушения и надежды на милость Божию, тот сподобляется части спасаемых и вменяется в числе праведных; и ему говорит Господь, как и апостолу Павлу: Довольно для тебя благодати Моей (2 Кор. 12;9). Я есть Господь Бог твой, милующий тебя и исцеляющий все недуги твои.
Не удивляйся, как чему-то странному, если увидишь себя бессильным в борьбе с греховными похотями, и не думай, что это случается с тобой одним: многие из святых то же самое терпели. Послушай, как сетует о несчастьях своих святитель Григорий Богослов: "О, душа моя, как ты греховна и достойна наказания! О, смертные, как суетна и уничиженна гордость наша! И легкий ветер уже колеблет нас. В человеке все непостоянно - как добро, так и зло: и то, и другое близко между собою. И злой не знает, каков конец его, и добрый не уверен, всегда ли будет добродетелен. Когда был я отроком, невинность мною руководствовала, целомудрие покоряло себе чувства мои и зажгло в сердце моем горячую любовь к Божественной премудрости. Но ныне, невзирая на приобретенные мной познания, невзирая на совершенный возраст мой, едва влачу ноги мои, как пьяный: враг тайно вкрадывается в сердце мое и похищает добрые намерения. Иногда дух мой воспаряет к Богу, а иногда свергается в бездну мира, столько ран нанесшего моей душе. Но хотя и господствует надо мною грех, хотя и потопляет меня враг в водах беззакония, однако вижу я состояние мое, знаю, кто я и куда бы желал взойти. Вижу глубину моего падения и всю бездну, в которую еще мог бы погрузиться".
"Когда же предаемся мы (Богом) неискусному уму, - говорит другой святой, преподобный Исаак Сирин, - и начинаем снова творить неподобное, то не будем нерадеть об исправлении жизни, ибо поползновение ко греху и у праведников бывает; но оставаться во грехе - это уже следствие омертвения души. Бог заменяет исполнение Его заповедей покаянием, печаль о грехах вменяет нам вместо добродетели: такова Божия благость! Но кто в надежде на покаяние предается греху, тот Божью благодать обращает в потворство ко греху и, тяжко согрешая этим, не достигает того состояния, в котором мог бы очиститься от грехов; так и умирает грешником нераскаянным". Итак, не будем же нерадеть о своем спасении, не будем и отчаиваться в исправлении, в том и другом случае прилагая грехи ко грехам. Никому не заповедал Господь поступать нечестиво и никому не дал дозволения грешить (Сир. 15;20). Если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится? (1 Пет. 4;8) Человек мудрый во всем будет осторожен и во дни грехов удержится от беспечности (Сир. 18;27). Он обратится ко Господу всем сердцем и будет молиться пред лицем Его день и ночь, пока не пройдет беззаконие (Пс. 56;3); он будет жив, не умрет; ни один из грехов его, какие он сделал, не помянется ему (Иез. 33; 15, 16).
Молитвенное обращение к Богу
"Везде ищу помощи, - так говорил о себе святитель Григорий Богослов, - и везде поражаемый, опять обращаю взоры мои к Тебе, Боже мой, Светильник душ наших, просвещающий чистые сердца и делающий человека причастником Божества! Умилосердись надо мной, укрепи меня прежде всего в надежде спасения; снабди елеем угасающий светильник в душе моей, да воссияет он новым блистанием, и да войду с ним в вечную жизнь. Избавь меня от скорби и введи в благотишие, ибо Ты уже укротил сердце мое печалию, как всадник укрощает буйного коня, скачущего по дебрям. Довольно искусил меня скорбию, в наказание за грехи мои, и уничижением моей гордыни: ибо нередко благость Твоя делает нас гордыми и надеющимися на себя. Сами бедствия мои могут послужить в научение добрым и худым людям, насколько ничтожна жизнь наша. Но это есть тайна, сокрытая в глубине Твоей премудрости; и потому добро ли, или зло служит в наставление нам, мы должны все принимать за благо, хотя и не можем проникнуть в причины всего случающегося с нами". - На это и Писание указывает: То, что нечестивцам не дается много времени, но скоро подвергаются они карам, есть знамение великого благодеяния (2 Мак. 6;13), - ибо такие мучения служат их вразумлению, а не погибели.
Итак, по слову Господню: Просите, и дано будет вам (Мф. 7;7), мы должны просить избавления от злого желания, которое тяготит нас, и не сомневаться в благом промысле Врача душ наших. Исцеляющий недуги душевные не исцеляет тебя от видимых зол, чтобы при внешнем исцелении не заразился ты внутри гордостью и самомнением, осуждением и презрением других, - чтобы вместо чаши спасения не подать тебе смертоносного яда. Но, будучи в недоумении, ты спрашиваешь: что же остается делать? - Терпеть, молиться и уповать на милость Божию; ибо сказано нам: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5;17); терпением вашим спасайте души ваши (Лк. 21;19). И пророк Давид вещает: Мужайся, и да крепится сердце твое, и уповай на Господа (Пс. 26; 14). Ибо очи Господни обращены на ожидающих милости Его, чтобы защитить их. Всегда имей сердце алчущее и жаждущее жизни праведной и, по слову Господа, насытишься (см. Мф. 5;б), дождешься Божьей правды. Придет время, - Господь скажет: хочешь ли быть здоров? И ты, имея в себе благое желание, скажешь: хочу, Господи! (см. Ин. 5;6, 7). И Господь сотворит тебе по желанию твоему, - будешь ты целомудренным. Только не растравляй душевные свои раны, а тем более не нарушай своего девства, хотя бы помышления плотские весьма расслабляли твою душу. Помни, что живущие по плоти Богу угодить не могут, - что они о плотском помышляют и закону Божию не покоряются (Рим. 8;5-8).