Страница 100 из 106
633
Местопребывание Духа, иначе Адама светлого, см. прим. 22 к «Происхождению мира».
634
Ср. гимн Евы в «Происхождении мира».
635
«Их» — восстановление. Существует другое восстановление: «ее». Наш выбор обусловлен тем, что ннже Норея говорит: «Вы не познали мою мать, но вы познали ваше подобие».
636
Т. е. они поняли, каким злом было их неведение. Далее — символический в гностическом понимании акт: поняв, что они «обнажены от духа», т. е. лишены его, они повязали на чресла листья древа познания (в описании древа познания в «Происхождении мира» говорится, что у него листья, как у смоковницы), таким образом уничтожив наготу/лишеиие духовности и приобретя духовность.
637
Т. е. что в змее уже ие было в этот момент Наставницы, это опять было просто животное, как все другие животные.
638
«Всяк убивший Каина семижды отмстится» (Бытие, 4, 15).
639
Т. е. н до этого дня существовали справедливость и несправедливость, а с этого дня их отождествили с правым и левым.
640
См. прим. 38 к «Происхождению мира».
641
Т. е. в последний год жизни Адама, который родил Сифа на 230 году. Свидетельство того, что автор опирается на Септуагинту (перевод 70 толковников, II в.), а не на еврейскую Библию, согласно которой Адам родил Сифа на 130 году.
642
Демиург, Великий Архонт, не ведающий истинного Бога, ср. «Происхождение мира» и «Сущность Архонтов».
643
Выражение «ходить» в смысле «пребывать, жить», обычное библейское выражение (ср. житейское «все под Богом ходим»). «В славе», т. е. пребывали в свете Гносиса.
644
Мотив женщины как носителя знания, ср. истинную Еву, вошедшую в древо Познания, которая, опять‑таки через женщину, Еву земную, просвещает Адама; Пистис, просвещающую Саваофа через свою дочь Зою («Происхождение мира»).
645
Кажущееся противоречие — возникновение из Эона и в то же время сотворение демиургом из земли. В сотворенных демиургом людей проникает из Плеромы Гносис, и Адам и Ева становятся Эоном, который затем демиург разделяет.
646
Обладая Познанием (Гносисом) Бога вечного, которое вошло в них, они были выше бога–демиурга, не ведающего истинного Бога; демиург сотворил их тело и душу (ср. «Происхождение мира» и «Сущность Архонтов»), но не дух.
647
Единый Эон разделил на два.
648
Эонов нижнего, материального мира, в отличие от Великих Эонов Плеромы.
649
Эон Сиф, ср. Эон Человек в валентинианской схеме (см. введение).
650
Выше говорится о том, что Познание (Гносис) и слава покинули Адама и Еву и вошли в другой Великий Эон и другой великий род. Здесь говорится о «жизни». Последующий текст вносит ясность: из Адама и Евы вышла (т. е. покинула их) «жизнь Гносиса».
651
Имеются в виду не только что приведенные слова, но вообще все откровение; оно излагается ниже.
652
Обычно исправляют «(чтобы сделать вас) душой живой».
653
В других трактатах (см. напр. «Сущность Архонтов») Ева рождает от Великого Архонта Каина и Авеля. Здесь в дальнейшем нет речи о сыне. После данных слов следует лакуна.
654
Демиурга, Архонта.
655
Перед Эонами демиурга и Ноем снова появятся Люди, которых демиург считал погибшими при потопе.
656
Т. е. Сифа, сифиане.
657
Ср. начало «Сущности Архонтов».
658
Т. е. Плеромы. Материальный мир — тьма, см. начало «Происхождения мира». Эпитет необходим, поскольку ангелы есть и у Архонтов.
659
Таким образом все потомство Сима останется в подчинении у демиурга, в то время как 400 тысяч из потомства Хама и Иафета отправятся поселиться в святую землю под покровительство Людей Гносиса.
660
Остальное потомство, за исключением 400 тысяч.
661
Царство других народов, т. е. все народы, кроме двенадцати царств — тринадцатое царство.
662
Те люди, которые остались покорны демиургу.
663
Одно из имен демиурга (как и «Самаил» в «Сущности Архонтов»).
664
Т. е. в их «месте обитания святом», которое создала им Слава Гносиса, см. выше.
665
Т. е. которые вновь появились после потопа, см. прим. 15.
666
Т. е. Великие Люди в свой Эон, из которого они произошли, приняли 400 тысяч.
667
Букв, «и», но здесь явно должен быть противительный союз. Может быть, смешение при переводе и переписке греческого pe'v с так же звучащим коптским союзом «и».
668
Демиург, бог материальных Эонов.
669
По–видимому, Великого Сифа.
670
Погаснут небесные светила.
671
Служители Великих Эонов.
672
Спаситель в Славе Гносиса.
673
Уточнение к понятию «потомство Ноя», т. е. из потомства Ноя могут быть спасены только избранные из сынов Хама и Иафета; сыны Сима не подлежат спасению.
674
Ср. «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь» (Матфей, 7, 19; Лука, 3, 9; ср. Иоанн, 15, 2).
675
По воззрениям гностиков, душа смертна, как и тело.
676
Т. е. предоставленного демиургом Ною.
677
Ср. выше «Она (т. е. Слава)… построит им место обитания святое».
678
В этом произведении, не относящемся к «христианскому» гностицизму, единственный мотив, перекликающийся с христианством, — мотив Спасителя. По воззрениям «христианских» гностиков, Святой Дух снизошел на Иисуса во время крещения и вышел из него, когда он предстал перед Пилатом. Таким образом, «покарали» только плоть (и душу смертную, см. прим. 35 и введение).
679
Обычно греческий глагол xP<*°|i<*i понимают здесь в его основном значении «пользоваться»: «воспользуются этим Именем в заблуждении». Но если они «воспользовались» Именем или, как еще переводят, «узурпировали» его, то дальнейшие слова непонятны. По–видимому, здесь этот глагол употреблен в значении «поступать», «обращаться», т. е., не понимая учения Светила, отнесутся к его Имени не так, как следует, заблуждаясь, считая его учение ложным.
680
Следует изложение ошибочных толкований происхождения Человека в 12 царствах и в тринадцатом (см. прим. 21).
681
Явился в мир? Во «Втором речении Великого Сифа» (кодекс VII, соч. 2–е) упоминается «нисхождение на воду», где «вода» поясняется как «пределы нижние», т. е. материальный мир (ср. воды в «Происхождении мира» и «Сущности Архонтов»).
682
Какие‑то магические помощники царя Соломона; легенда неизвестна. Ср. аллегорию в гл. 8 «Премудростей Соломона».
683
43 Т. е. половой член. «Облако» в коптском — женского рода. Здесь — влияние египетской мифологии. Бог Солнца, вначале единственный существующий, путем мастурбации создает богов.
684
Т. е. Архонты творят словом (см. «Происхождение мира»). С другой стороны, поскольку христиане относятся к тринадцатому царству, налицо намек на «Логос» в Евангелии от Иоанна.
685
Все 13 царств, разумеется, ошибаются: только поколение «без царей», сифиане, знают истину.
686
В этом месте лакуна.
687
Имя Сифа—у носителей Гносиса, сифиан, семени Сифа, с которыми в союзе состоят находящиеся под их покровительством те люди из рода Хама и Иафета, которые могут быть спасены.
688
Ошибка переводчика. Упомянутая троица встречается и в других гностических трактатах. Она заведует живой водой крещения. Очевидно, «глас» —это обращение этой троицы к людям в ответ на их вопль. В «Евангелии от Египтян» они называются возглавляющими источник истины и «врата вод». Другая троица, также имеющая отношение к крещению, Иес- сеус, Мазареус и Иесседекеус, называется там, как и в данном трактате, «водой живой».
689
Протенноя — «протомысль», «первая мысль (Енноя)» Отца. В «Апокрифе Иоанна» выступает «первая (коптское слово, а не греческое, как в нашем тексте) Енноя», Образ Бога, Барбело (ср. ниже с. 38 коптского текста). Но в отличие от Еннои в Апокрифе, которая появляется из Отца после того, как он увидел свое отражение, свой образ в окружавших его водах ^божественном свете), Протенноя изначала пребывала в Отце, и, выступая как его ипостась, является одновременно Отцом (как в христианской Троице ипостась тождественна Богу). «Троеббразная» (букв, «троеформная») — поскольку выступает и в роли Отца, и Матери, и Сына. В Апокрифе Иоанна Бог является ему «в трех формах» и говорит: «Я Отец, Я Мать, Я Сын». Поскольку в коптском «мысль» мужского рода, в данном сочинении с Протенноей соотносятся формы и мужского, и женского рода. В тех случаях, когда особо не подчеркивается мужской род, мы в переводе ориентируемся на женский род.