Страница 9 из 35
В этом жизнь моя и дыхание. О немощи моей и лени возложил упование на Бога и Пречистую Богородицу. — Если что случается мне предпринимать, и если не нахожу того в писании, на время отлагаю в сторону, пока не найду. — По своей воле и по своему рассуждению не смею предпринимать что-нибудь. — Живешь ли отшельнически или в общежитии, внимай святому Писанию и следуй по стопам отцов или повинуйся тому, кто известен как муж духовный в слове, жизни и рассуждении... Святое Писание жестко лишь для того, кто не хочет смириться страхом Божьим и отступить от земных помышлений, а желает жить по своей страстной воле. Иные не хотят смиренно испытывать св. Писание, не хотят даже слышать о том, как следует жить, как будто Писание не для нас писано, не должно быть выполняемо в наше время. Но истинным подвижникам и в древние времена и в нынешние и во все века слова Господни всегда будут словами чистыми, как очищенное серебро: заповеди Господни для них дороги более, чем золото и каменья дорогие, сладки боле, что мед и сот"[xlii].
По этому письму видно, между прочим, и то, что путь жизни, избранный Нилом, изумлял собою современников. Да и подлинно было чему изумляться, особенно для слабых.
Дико, мрачно, пустынно место, которое избрал для скита своего преп. Нил. Это — не местность Афонская, где столько красот природы, где воздух живительный, плоды роскошные.
Речка Сорка, передавшая свое имя Русскому угоднику Божьему, похожа более на болото, чем на текущую реку, чуть тянется вниз; — вся местность скита низменная и болотистая. И здесь то подвизался Русский отшельник. — Еще целы прудок, выкопанный преп. Нилом, и его трудов — колодезь с превкусною водою, которую употребляют для исцеления[xliii]. — Еще цела одежда Нила; волосья ее колются как иглы. — Все скитское общество преподобного состояло из иеромонаха, диакона и 12 старцев[xliv]. — В число их явились из Иосифова монастыря Дионисий из князей Звенигородских и Нил Полев — потомок князей Смоленских. Первый из них, когда жил в Иосифов, "в хлебопекарне работал за двух и к тому же пел 77 псалмов и творил по 3000 поясных поклонов каждый день. Но, полюбив уединение, просился и получил благословление идти к о. Пилу, который тогда сиял, как светило в пустыни на Белоозере". Так говорит современник[xlv]. Для нужд братьев пр. Нил устроил на речке небольшую мельницу. Когда решились построить храм, надобно было предпринять много работ. На почве болотистой надлежало сделать высокие насыпи для храма, тем более, что здесь же надлежало быть и братской усыпальнице. Руками святого старца и его скитников насыпан был высокий холм для храма и усыпальницы. — Каждая келья поставлена на возвышен и каждая от другой и от храма на расстоянии брошенного камня.
Скитники собирались в храм свой, но примеру восточных, только по субботам, воскресеньям и праздникам: в прочие дни каждый молился и трудился в своей келье Всенощная скитская продолжалась во всю ночь, в полном смысла слова: за каждою кафизмою предлагалось по три и четыре чтения из отцов. Во время литургии пели только трисвятую песнь, аллилуйя, херувимскую и достойно; все прочес читаюсь протяжно, нараспев. В субботу приходили в братскую усыпальницу, где совершалась панихида за упокой усопших. — Таков церковный устав Нила[xlvi].
Пр. Нил был один из тех, которые душою скорбели о порче книг церковных, и старался исправлять их. Это, как и скитская жизнь, дотоле невиданная, возбуждало против него неудовольствия. — Он терпеливо шел путем своим[xlvii].
В 1491 г. видим преп. Нила на соборе о жидовствующих еретиках[xlviii]. По делу о них же ревнитель православия блаж. Геннадий в 1492 г. желал лично видеть преп. Нила, чтобы слышать суждения его о предметах недоумений[xlix].
Неизвестный современник писал: "Нил Майков, ученик Паисия, был в св. горе. В. князь содержал их (Паисия и Нила) в великой чести. Когда окончился собор о вдовых попах и Диаконах (1503 года), старец Нил предложил, чтобы не было сел у монастырей, а жили бы трудами рук своих. — К нему присоединились и Белозерские пустынники". Другой современник так говорит о том же: "некоторые отцы, проводящие и любящие безмолвие и уединенную жизнь (между ними первый св. Нил), твердо помня отеческие наставления о нестяжательности, необходимой для черноризцев, скорбели о том, что монастыри владеют селами, и полагали, что напрасно произносится отречение от мира монахами, — ибо они точно так же, как миряне, волнуются и ссорятся с мирянами и между собою, ходят по судам и ведут тяжбы. — Потому они предлагали о том самодержцу, как имеющие доступ к нему по своей крепкой жизни и по великой добродетели и как уважаемые самодержцем". — По известно того и другого современника, на соборе Иосиф Волоколамске и другие подали другой голос о монастырских имуществах, и их голос был уважен[l].
В предсмертном завещании преподобный, заповедуя ученикам бросить тело его в пустыни, в пищу зверям, или закопать в яму с презрением, писал: "оно тяжко согрешило пред Богом и недостойно погребения", и затем прибавлял: "сколько в моей силе было, старался я не пользоваться никакою честью на земле, в этой жизни; так пусть будет и по смерти". Преподобный скончался 7 мая 1508 г.[li]
Мощи преподобного почивают под спудом. — Грозный царь в 1569 г. хотел на место деревянного построить каменный храм. Но преподобный, явясь Иоанну, строго запретил ему строить такой храм; так он и за гробом остается ревнителем скитской простоты[lii].
Как жизнь пр. Нила была жизнь особенная, так и в писаниях своих он такой наставник, какого дотоле не было в Русской Церкви. Он учитель жизни созерцательной.
"Устав скитского жития пр. Нила"[liii], после предисловия о мысленном делании, предлагает наставления: 1) о различии мысленной брани; 2) о борьбе с помыслами; 3) как укрепляться в подвиге против помыслов; 4) о содержании духовной брани; 5) об 8 помыслах; 6) о борьбе с каждым из них; 7) как важно памятование о смерти! 8) о слезах; 9) о хранении сокрушения; 10) о смерти для мира; 11) о том, что все должно делать в свое время. В заключении св. Нил говорит, с какими расположениями предложил он свой устав.
"Умная молитва, говорит он, выше телесной: телесное делание — лист, а внутреннее, умное — плод. Кто молится только устами, об уме же небрежет, тот молится воздуху. Ибо Бог внимает уму. Упражнение во внутренней молитве доводит человека до высшего духовного состояния, в котором дух даже не имеет молитвы, ни движения, ни самовластия, а наставляется силою иною". — На этом пути, кроме молитвы, необходима борьба с помыслами. "Если не можешь молиться в безмолвии, без помыслов, и даже видишь их умножающимися в уме твоем, — не малодушествуй, пребывай постоянно в молитве". Наставления пр. Нила о помыслах заключают в себе глубокие психологические наблюдения над действиями души. Он разлагает дело души на части самые тонкие, едва заметные; показывает, как помысел из безгрешного постепенно переходит в действие более и более преступное и опасное. Относительно внешней деятельности пр. Нил предписывает скитскую полную нестяжательность и простоту во всем. Необходимое для жизни велит приобретать только трудами рук своих, повторяя слова Апостола: аще кто не хочет делать, ниже да ест. "Иноческая милостыня — помощь брату словом во время нужды, утешить в скорби духовным рассуждением: душевная милостыня настолько выше телесной, насколько душа выше тела. Если придет к нам странник, успокоим его по силе и, если требует хлеба, подадим ему и отпустим его". — Преп.
Нил часто говорит словами отцов и чаще других приводит слова Григория Синаита и Стона нового Богослова. О первом говорит он: "сей блаженный, обнимая содержание писаний всех духовных отцов, по их чину, повелевает иметь прилежную заботливость о молитве".
8-ГО ЧИСЛА
"Между тем как мы пребывали у них многие дни (у диакона Филиппа — в Кесарии, четыре дочери которого пророчествовали), — пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святой: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи и предадут в руки язычников"... (Деян. 21:10—11).