Страница 11 из 18
Михаилу Керуларию. Как бы то ни было, блаж. Иларион был поставлен в митрополита в Киеве, собором Русских архипастырей. «Аз милостью человеколюбивого Бога мних и пресвитер Иларион, изволением Его, от благочестивых епископов священ бых и настолован в велицем граде Киеве, яко быти в нем митрополиту, пастуху же и учителю. Быша же си в л. 6559 (1051), владычествующу благоверному кагану Ярославу, сыну Владимиру». Так говорить сам Иларион в конце своего исповедания. Нераннее известие показывает, что посвященный по древнему правилу Иларион испрашивал и получил утверждение себе в звании митрополита от патриарха. И приведенные слова из исповедания Илариона митрополита дают знать, что посвященный митрополит писал и посылал куда-то свое исповедание, и след. подтверждают известие о сношении нового митрополита с патриархом. - Ко времени правления Илариона Русскою Церковью относятся блистательные события церковные. В его время, говорит летопись, «вера христианская нача плодитися», т. е. приносить плоды в сознании и жизни народа. В его время начало процветать духовное просвещение, - умножены церковные училища; в его же время расцветало искреннее благочестие. К его времени относилось устройство церковного Богослужения. Он освятил храм в. м. Георгия, несколько лет остававшийся неоконченным, и установил праздновать по всей России в. м. Георгию 28 ноября. Блажен.
Иларион хорошо понимал и чувствовал нужды великой своей паствы и живая любовь его к отчизне находила средства удовлетворять им. Доподлинно неизвестно, когда последовала блаженная кончина его, но вероятно не прежде 1066 года.
По своим писаниям он остается навсегда незабвенным учителем веры и благочестия. Его поучение о законе и благодати, похвала кагану Владимиру, исповедание веры и наставление о жизни - блистательные памятники живого благочестия его, светлого ума и глубокого знания веры, живого красноречия и сильного чувства.
Учение о ветхом и новом законе показывает собою, что тогда имели нужду говорить против Иудейства. Оно дает видеть, что безуспешные при Владимире проповедники Иудейства не оставляли надежд своих на успех и при Ярославе: конечно, успехи их между Базарами слишком обольстили их. По личным сношениям с Иудейскими учителями, в России знали о их жестоких отзывах о христианстве, - так показывает учение Илариона. Блаженный учитель показывает превосходство благодати Христовой пред законом, прежде всего типическою историей Агари и Сарры; потом раскрывает всемирное значение христианства и местное, временное - закона Моисеева. - «Закон существовал прежде, но не надолго возвысился и прешел. Вера христианская, хотя явилась и после, стала более закона и распространилась на множество языков. Благодать Христова наполнила всю землю, покрыла ее как вода морская. Все, оставив ветхое, испортившееся по худобе Иудеев, держатся нового... Прежде в одном Иерусалиме было место для поклонения Богу; ныне же - Святая Троица славится по всей земле и принимает поклонение от всей твари: малые и великие славят Бога». Затем излагается основная мысль христианства - соединение Божества с человечеством, и обличается слепота Иудеев, не понявших Божественного величия в Иисусе Христе и учения пророков о Мессии.
Наконец мысль о всемирном значении христианства излагается в приложении к Русскому народу, причем показывается, какие высокие благодеяния принесло с собою христианство в Россию. «Уже не без надежд мы, но уповаем на жизнь вечную; уже не капища строим, но созидаем церкви Христовы; не закалаем друг друга в жертву бесам, но Христос за нас закалается и раздробляется в жертву Богу и Отцу; уже не кровь жертв вкушаем и погибаем, но вкушаем пречистую кровь Христову и спасаемся... Слепыми были, не зная света истинного и блуждая во тьме идолопоклонства; глухи мы были, не слыша спасительного учения; но помиловал нас Бог и пролил на нас свет ведения... Мы были прежде подобны зверям и скотам, не умели различать правой руки от левой, привязаны были к земному и нимало не заботились о небесном; но и к нам послал Господь заповеди, которые ведут к жизни вечной».
«Похвала кагану Владимиру» - одушевленное изображение заслуг и добродетелей святого великого князя Владимира, просветителя России, оканчивающееся молитвою за Россию.
В «исповедании веры» блаженный Иларион излагает свои понятия о догматах веры. Пространнее, чем другие, излагает он догматы о Святой Троице и о воплощении Сына Божия; короче - говорит о будущем суде и воскресении, о почитании икон и святых. «Верую, говорит он, в единого Бога, славимого в Троице, Отца нерожденного, безначального и бесконечного, - Сына рожденного, но также безначального и бесконечного, Духа Святого, исходящего от Отца и в Сыне являющегося, но также безначального, равного Отцу и Сыну... Так верую и не постыжусь, говорит он в заключение, исповедаю пред народами, и за исповедание готов положить и душу».
Назидательное «слово святого Илариона, митрополита Киевского». помещенное в прологе, предлагаем здесь вполне.
«Молю вас, братья и сестры, позаботьтесь о вечной светлой жизни, которую Господь, по Своей милости, дает нам даром; а от удовольствий сей временной жизни будем удаляться как от ядовитых змей; не прикасайтесь к ним. Господь приготовил нам жизнь на небе и зовет нас. А мы, угождая телу своему сладкими яствами, питием, сном, похотями, привычками преступными, живя расслабленно, отказываемся от Небесного Царства и от Призывающего нас к нему. Он уготовал брак Сыну Своему, т. е. Небесное Царство, и послал слуг Своих звать (Матф. XXII, 2), т. е. послал пророков, Апостолов, мучеников. А мы отказываемся и говорим: «жену поях, не могу идти», и еще: «волы купих, иду искусить их», и еще: «село купих, иду соглядать его» (Лук. ХIV, 18 - 20) - и другими делами сей жизни отказываемся от жизни вечной, - не слышим ли, что Господь говорит: не заботьтесь о утре, что есть или пить или во что одеться. Смотрите на птиц небесных, как они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницу; смотрите на полевые цветки, как растут они, а не трудятся (Матф. VI, 34, 25, 26)? Слыша это, братия, воспрянем как от сна и пойдем по узкому пути, который ведет в Небесное Царство. Отдадим тело свое на труды, на пост, на молитву, на воздержание, на поклоны. Царство Небесное с нуждами берется и принуждающие себя берут его (Матф. ХI, 12). Почему же мы не жалеем себя, когда леностью своею лишаем себя жизни вечной?
Понудим себя, братия, на краткое это время. Хотя бы и гореть нам во огне; но и это было бы только до смерти. Зачем же мы угождаем этому глиняному телу? Если бы знали вы небесную жизнь, вы сказали бы - пусть горим мы во огне, только бы там царствовать с Господом в великой славе, вечно. Но я не зову гореть. Нет, но потрудимся, иссушим тела свои. Господь сказал: «аще зерно пшенично пад на землю не умрет, то едино пребудет» (Иоан. ХII, 24). Ясно сказал тем, что если не умрет телесная похоть, то не может принести плодов духовных. Не любящий души своей «в веке сем в той жизни обрящет ю» (Иоан. ХII, 25). Слыша это, станем подвизаться. Скажете ли: мы немощны? Но ты только начни, сделай начало подвигу по силе своей, сколько можешь, и Бог, видя твой подвиг, подаст тебе помощь, как делателю добра. Не станем же откладывать подвига. Долга ли жизнь наша! Лет 50 или 60, а уже много 100. Много ли же нам трудиться? А между тем там на небе будем царствовать. Если же здесь станем сладко кормиться и пить и исполнять похоти плоти неудержимо, там вечно будем мучиться. Итак позаботимся. Нас зовет Сам Христос, не человек, а Царь царей и Господь всех. Преклоним ум наш к Нему, будем жить богомудренно, в посте и молитве, в труде и пении, плача о грехах своих, всегда имея пред очами Господа и день судный. Не будем ослабевать против того, как начали. Господь сказал: в чем застану, в том и сужу.
Примем к сердцу это слово, не ослабеть бы нам к смерти. Не знаем мы, когда придет час смертный, похитить душу неготовую, осудить ее на вечный огонь. Если смерть застанет нас в раскаянии, то, избавясь всего горького, получим обещанные блага».
Так поучает святитель - подвижник.
О святом Амфилохии, епископе Владимира Волынского, которого ркп. святцы поставляют между святыми Печерскими подвижниками, летописи говорят нам только то, что он хиротонисан в 1105 году и скончался в 1122 году. В одном списке святцев сказано, что «св. Амфилохий - в пещере преставися».