Страница 11 из 31
По смерти отца, не имея прежних средств к жизни, Августин стал преподавать риторику в Тагасте; потом, побуждаемый честолюбием, открыл под своим именем училище красноречия в Карфагене но так как число учеников не соответствовало его самолюбию, то он, против воли матери, переселился в Рим. В 384 г. он получил место преподавателя красноречия в Медиолане. Здесь встретился он со знаменитым св. Амвросием Медиоланским; сначала он пожелал слушать святителя ради прославленного его красноречия, но мало-помалу еще более красноречивые по содержанию, чем по форме проповеди св. Амвросия стали проникать в душу Августина, и он прозрел истину, скрывавшуюся от него, пока он пребывал под влиянием манихейства.
— Человек Божий принял меня отечески и епископски полюбил меня, странника, — пишет в своей исповеди Августин об Амвросии, — и я стал любить его сперва не как наставника истины; нет, я совсем не надеялся найти сего в Церкви твоей, но как человека благосклонного ко мне; не учиться хотел я тому, что говорил Амвросий, а только слушать, кик он говорил; но вместе со словами, которые любил я, входили в сердце мое и предметы, на которые не обращал я внимания; я не мог отделить их, и когда открывал я сердце, чтобы чувствовать, как прекрасно говорит он, входило то, как справедливо говорит он, и это — постепенно... И так положил я до тех пор состоять оглашенным в Церкви, пока не откроется ясно, куда направить мне путь"...
Между тем стал внимательнее Августин заниматься и чтением священного Писания и все более и более прозревал истину и сознавал самого себя. — Поразило его, между прочим, повествование об отшельниках Египетских. — "Что это такое? Что мы делаем? — говорил он другу своему Алипию, — неученые спешат и прежде нас восхищают Царствие, а мы с душевною нашею ученостью погружены в плоти и крови. Должны ли мы стыдиться следовать за ними потому только, что они впереди нас? Напротив, не стыднее ли не собраться с силами и для того, чтобы идти по следам их?"
Однажды, во время переворота, совершавшегося в духе Августина, в то время, когда "все в жизни колебалось" для него, среди пламенной молитвы из глубины растерзанной души услышал он голос: "Возьми читай, возьми читай!" Встав, взял он книгу и на первой открывшейся странице прочел:
"Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти"... (Рим. 13:12—14).
С этой минуты совершилась благодатная перемена с сыном Моники, вымолившей у Бога спасение его, и печаль матери в радость обратилась... В 387 г. он принял крещение от св. Амвросия Медиоланского. По смерти матери, Августин роздал все имение бедным, принял иночество и три года провел в уединении и строгих подвигах. В 391 г. Валерий, епископ Иппонский, против его воли посвятил его в пресвитера, а в 395 г. настоял, чтобы Августин был посвящен в епископа — викария его. Подготовясь многою молитвою, Августин вступил в звание проповедника, устроил монастырь со строгими правилами общежития, предал всего себя служению вере: то писал против манихеев, то занимался изъяснением священного Писания. По смерти Валерия в продолжение 35-ти лет был деятельным пастырем Иппонским, и словами и писаниями боролся с еретиками; старался действовать на них любовью, но жестокости и даже злодеяния донатистов заставили его укрощать их и строгими мерами, не допуская, однако же, смертной казни". Мы не жалуемся на них, мы не гоним их, — говорил Августин, — и для нас будет весьма больно, если страдания (которым они подвергают) рабов Божьих будут отмщены воздаятельными казнями". В 411 году начал действовать и против ереси Пелагия, но в сочинениях своих не называл его по имени — ради того. "чтобы оскорбленный противник не сделался неизлечимее".
С терпением великим и твердостью вел борьбу с Пелагием, который то был осуждаем в Рим, то находил себе защиту и оправдание.
Мирно скончался блаженный Августин 28-го августа 430 г., во время осады Иппона Вандалами. Оставил после себя множество сочинений, число которых по удостоверению ученика и жизнеописателя его Поссидия простирается до 1030.
Проповедование Слова Божьего было любимым занятием Августина, которого он не оставлял даже тогда, когда в изнеможении едва мог говорить. Более всего заботился о том, чтобы быть понятным и назидательным: "пусть лучше, — говорил он, — порицают нас грамматики, чем не понимает народ". Красноречивым излиянием высоких чувств и постижений Августин нередко производил спасительное действие на души. К наиболее влиятельным из нравственных его сочинений принадлежит его "Исповедь" — в 13-ти книгах.
"Похвалы этого мира, — писал Августин к графу Дарию, посылая ему это сочинение, — гораздо опаснее гонений. Смотри в этой книге кто я; ты должен верить мне, когда я сам о себе представляю свидетельство, и не слушать, что говорят другие... Прославь вместе со мною благого Бога за великое милосердие, какое явил Он ко мне и моли Его, чтобы докончил Он во мне начатое Им и не попустил, чтобы я впал в развращение"...
Вообще, все написанное Августином надолго осталось законом для Запада и его можно почитать одним из влиятельнейших отцов Церкви. Так и на 7-м Вселенском соборе назван он "великим учителем и плодовитым писателем Церкви".
(О сочинениях Августина см. в "Учении оби. Отцах Церкви" Филар., архиеп. Черниг., § 197 — 199).
Преподобного Орсисия Тавеннисиотского
Орсисий был одним из самых ревностных учеников преп. Пахомия Великого (пам. его 15-го мая), которому еще в молодых годах было поручено заведовать Хеновосской киновией. — "Говорю вам, что Орсисий сияет в доме Божьем, как светильник золотой", отозвался о нем однажды преп. Пахомий в разговоре со своими учениками. — "Орсисий — Израиль видящий Господа", — выразился о нем и преп. Антоний. По смерти Пахомия Орсисий, хотя и против собственной воли, был избран начальником Тавеннисиотских иноков. — При благочестии Орсисий обладал и глубоким знанием священного Писания и даром слова и "сила слова его, казалось, росла в нем на утешение братий", говорит о нем один из современников. — "Не малое время" вел Орсисий трудное дело управления многолюдною Тавеннисиотскою обителью и скончался в глубокой старости не позже 376 года.
Он оставил после себя вместо завещания перед смертью — изъяснение Ветхого и Нового Завета — в кратких размышлениях для нужд иноческих, написанное на Египетском языке которое было переведено на Греческий и блаж. Иеронимом на Латинский язык.
В наставлении инокам преп. Орсисий, убеждая их жить по заповедям Божьим, обращается к начальникам общежития и старцам келий с следующими словами: "не переставай увещевать каждую душу, вверенную тебе учи святой жизни. будь сам примером добрых дел, сильно берегись одного любить, а другого ненавидеть, чтобы не возненавидел Бог того, кого ты любишь"...
Странные это, по-видимому, слова... и странные слова: о ненавидении Божьем... Но не принять ли их в том смысле, что излишнею заботливостью и пристрастною любовью к человеку, мы, во-первых, как бы устраняем от него высшее попечительство, во-вторых — не будучи в состоянии быть ему вполне полезными по нашей человеческой немощи и слепоте скорее вредим ему крайнею привязанностью, присваивающею себе какое бы ни было усердное, но все же недальновидное промышление о нем, вместо того, чтобы всецело предавать его Премудрому Промыслу Божьему, и таким образом как бы препятствуем действию Промысла совершаться над ним... Не такое ли уклонение Бога от человека, составляющего предмет излишней привязанности к нему другого человека, приравнивает преп. Орсисий к "ненавидению Божьему", т. е. предоставлению пристрастно, излишне-любимого человеком человека — недостаточному человеческому же и предстательству, против которого и в молитве выражается опасение: "человеческому предстательству не вверь меня!"
И не ошибочно ли бывает иногда это человеческое предстательство до такой степени, что ставит любимое существо на ложный путь, например, хотя бы развитием в нем излишнего самолюбия, которое удаляет от него Божью благодать... Удаление же Божественной благодати не равняется ли тому ненавиденью Божьему, против которого предостерегает опытный подвижник?...
Свв. Апостолов Стефана и Фортуната от 70-ти
"Крестил я также Стефанов дом", говорит св. Ап. Павел (1 Кор. 1:16). Св. Фортунат был учеником св. Павла: "я рад прибытию Стефана, Фортуната и Ахаика, — говорит о них Ап. Павел, — они восполнили для меня отсутствие ваше, ибо они мой и ваш дух успокоили. Почитайте таковых" (1 Кор. 16:17—18). Ап. Фортунат проповедовал Евангелие и во время проповеди претерпел мученическую смерть.