Страница 53 из 58
370 L. sumpt. ex II orat. (theologica IV) de Filio. Vid. Op. Gregorii theology, t. II, col. 117 et sq.
371 Col. 236; сравни: col. 316.
372 L. sumpt. ex I orat. in Christi resurrectionem (vel in sanctum Pascha). Op. Gregorii Nysseni, t. Ill, col. 616. Относительно чтения приведенного места в трудах Григория Нисского в теперешнем их виде должно заметить, что оно неполно. Здесь оно представляется в таком виде: «? ???? ????? ??? ?? ????… ? ?????» [Душа хочет и тело… проказа]; предполагается пропуск следующих слов: «??? ?? ???? (???????· ??' ????????? ?????? ?? ?????· ?????? ???, ?????, ??' ?????) ? ?????» [и тело (касается: посредством обоих уходит болезнь, ибо отступила, – глаголет, – от него) проказа]. Cf. Op. Max., t. II, col. 161; на col. 317 последнее предложение у Максима опущено.
373 Настоящее место в трудах Григория Нисского (col. 616) и Максима (col. 161) стоит рядом с первым.
374 Следующие слова Григория Нисского: «?????? ?????? ???? ?? ?????????? ??????, ??? ?? ????? ????, ????????? ??? ?? ?? ??? ???????? ?? ??? ????????? (у Максима: «?? ????????») ??? ?????? ?????????, ? ?? ??????? ???? ?????????????–?????? ?? ??? ???????? ?????, ?? ?????? ?? ??? ????????? ??????? ????????? ???? ?? ?????????? ???? ??? ??? ???????? (у Максима: «??? ??????») ???????? ?????. ? ??? ?????· ?? ?? ????, ?? ????????? ? ?? ???? ???????· ???????? ??, ?? ???, ?????? ?? ??????? ??? ?????? ???? ??? ?????? ????????, ?? ??????? ????????? ???? ???????, ??? ??? ????????? ??? ??????» взяты из его Antirrheticus adversus Apollinarem. Op. Gregorii Nysseni, t. II, col. 1193 et sq. Cf. Op. Max., t. II, col. 161. Русский перевод приведенного места см. в «Деян. VI В. е.», стр. 233.
375 Assumit ex XXIV assert. (????? КД) Thesavri de sancta et consubstantiali Trinitate. Op. S. Cyrilli Alexandrini, t. VIII, col. 392.
376 В том же послании к Стефану, епископу Дорскому, col. 165 – 169.
377 Комбефи замечает, что «haec (h. е. verba) de vini miraculo поп exstant inter Opera S. Cyrilli Hierosolymitani» (pag. 167. Var. lect. 10). На самом деле, эти слова Кирилла относятся к числу fragmenta deperditorum S. Cyrilli operum. Настоящий отрывок, по словам Тутэ, приводится только у Максима и в актах латеранского собора 649 года. Vid. Opera S. Cyrilli Hierosolymitani, col. 1181.
378 В подлинном латинском тексте эти слова читаются так: «Agit enim utraque forma cum alterius communione, quod proprium est» – «та и другая форма в общении с другой действует свойственное себе». На VI Вселенском соборе эти слова читались тоже в такой форме: «utraque forma» = «??????? ?????» (Apud. Mansi, t. XI, p. 421 – 422 = Деян. VI В. е., стр. 255). Известно, что и монофелиты ссылались на это изречение в подтверждение единства действования, например – Сергий в послании к Киру и Гонорию; между тем, это место ясно и решительно свидетельствует о двойстве природных действований. Дорнер (Dorner, th. II, s. 216, примечание 27) полагает, что монофелиты в свою пользу делали грамматическое извращение этого классического места, читая вместо «utraque forma» (пот. с.) – «??????? ?????» (dativ. с). И получался такой смысл: не «та и другая природа», а «в той и другой природе» (а двойства природ в принципе они не отвергали) действует одно лицо. Справедливо или нет предположение Дорнера (а в копии посланий Сергия к Киру и Гонорию, читанных на VI Вселенском соборе, употреблена форма именительного падежа: apud Mansi, t. XI, p. 525 – 526 и 537 – 538), во всяком случае, употребление у Максима формы выражения «??????? ?????» не может быть приравниваемо к употреблению этого выражения в такой же форме у монофелитов.
Должно помнить, что Максим строго разграничивает понятия «???????» и «????????», а при таком разграничении формула «??????? ?????» ни в каком случае не может быть истолкована в монофелитском смысле. Она равняется часто употребляющемуся на языке Максима выражению, вроде следующих: «по той и другой природе» (???7 ???????? ????? ?????: col. 128) или «по обеим своим природам (???7 ???? ??? ????? ?????: col. 160) Христос обладал волей и действованием».
379 ?? ??? ?? ??? ???? ????? ??????? ??? ????????? ??????? ???? ??? ????????? ??? ???? ?? ??????? ??? ??? ????? ???????? ??????, ???? ??? ??? ????? ??????, ?? ????????? ??? ??? ???? ???????? ???????? ????????? ?????. ??? (у Максима: ??) ??? ? ???????? ??? ? ??????? ???????????? ???, ??????? ?????? ??? ??? ??? ?????? (у Максима: «??????») ??????? ????????. L. sumpt. ex XXXII assert. Thesauri. Op. S. Cyrilli, t. VIII, col. 453; cf. Op. Max., t. II, col. 168 – 169.
380 Т. II, col. 169.
381 Op. Max., t. II, col. 41, 44, 481, 525.
382 ?????? ??? ????????? ? ??? ???? ????? ????????? ????. ???????? ???… ???7 ?????? ?? ??????? ?????? ???? ??????????? ????? ???????? ?????????? ??? ????????, ? ???? ??? ??????????? ???' ????????? ?????, ??? ?????? ?? ????? ?????? ????????????–???' ??????????? ?? ?? ???? ??? ?? ????? ??????? ??? ????? ??? ???????· ??? ????? ???????? ???' ?????? ????, ??? ???? ????? ??$' ????????? ?????????, ?? ???? ??? ??? ?????? ???????? ??????????? ????? ?????????. ??? ?????????? ??????, ????? ??? ????? ??? ????????? ????????? ?? ????? ?? ??? ??? ?? ???' ?????? ??????, ?? ??? ???? ?????? ??$' ?????? ??????? [Так что плоть Бога Слова не стала ипостасью. Ведь она вовсе никогда… отнюдь не существовала сама по себе, будучи отграничена от однородных [с ней] определяющими ее признаками, или обладая [какой–либо] отдельной от общего [для всех] особенностью, кроме соположенного ей по ипостаси Слова, но [всегда была] воипостасной, как в Нем и через Него принявшая начало бытия и сделавшаяся по соединению Его плотью и с Ним по ипостаси единой в силу отличающей ее от остальных человеков особенности. И, яснее говоря, делаясь по ипостаси особенностью Самого Слова, – как в некотором смысле и общим по сущности, – плотью Которого она воистину сделалась в результате соединения]. Col. 560.0 «сложности ипостаси» Христа см. нижеприводимую выдержку, col. 529.
383 Col. 581, 60.
384 Col. 157.
385 См., например, col. 192.
386 Op. Max., t. II, col. 124 – 125,101 – 104. Выражение Кирилла Александрийского «???? ?? ??? ??????? ?? ?????? ??????????? (? ???????) ?????????» взято из IV Lib. In Ioannis Evangelium. Op. S. Cyrilli Alexandrini, t. VI, col. 557. У Максима Исповедника оно приводится в несколько измененной форме: «???? ?? ??? ??????? ?? ?????? ?????????? ??? ?????????» (col. 124) или «??? ?? ??? ???????? ?? ?????? ????????????? ????????» (col. 101, cf. col. 85). Пирр в разговоре с Максимом приводит его в такой форме: «???? («?? ???» – опущено) ??????? ?? ?????? ?????????????? ????????? (Col. 344).
387 Col. 64.
388 Таково, например, выражение: «?? (т. е. ???????) ??????? ????? ?? ??? ?????, ?? ???????, ??? ??? ????? ????? ?????? ?, ????????????? ????????? ?? ???? ??? ???? ???? ?????????? ?????????» [которой (т. е. воле) природно придавая очертание и движение, как Своей собственной, и природной для Его души, Он немечтательно совершил великое таинство [Своего] о нас смотрения]. Col. 32.
389 ??????? ?? ?? ??? ?????? ??? ?????? ??????????· ???? ?? ??? ?? ????? ????????? ????????????? ??? ??????? ????????, ??????? ????? ??? ?? ?? ???????? ??????, ?? ???? ???? ???? ????????? ???? ??? ??????? ?????????, ??? ???????? ??????????? ?? ??? ???????????· ??? ?? ?????? ???????????? ??? ????????? ?? ???? ?? ??????? [Мы говорим, что из двух природ произошло соединение, и одна из них получилась составная ипостась Христова, неизменно содержащая и сохраняющая те две природы, из которых она составилась, как целое [содержит в себе] свои части без умаления с присущими им природными свойствами, и [сама] в них содержится и сохраняется, как целое в частях].Со1.492–493. Сравни: col. 529: «???? ??????? ?????, ??? ???? ???? ????? ???? ?????? ?? ??? ????????, ??? ?? ????? ?????????, ??? ?????? ?????????? ??? ??????, ?????????? ???????? ????? ???? ????????? ?????? ??????? ????????–??? ?? ? ???, ?????? ???? ????? ??? ????????, ??, ???? ??????? ??????????? ??? ????????? ???????? ??? ????????? [Будучи по природе Богом и Сыном Божиим по природе, простым и бестелесным, и совечным Отцу, и Творцом всех веков, Он, человеколюбивым волением пожелав, стал человеком в результате принятия плоти, и ради нас, простой по природе и бестелесный, домостроительно родился от нас сложным по ипостаси и в теле]. Та же мысль с отрицательной стороны развивается во многих других местах, например, на col.