Страница 259 из 260
2971
Я имею в виду «Критику отвлеченных начал» Соловьева.
2972
Ibid., стр. 294.
2973
Ibid., стр. 172.
2974
В этом пункте Франк (как и Лосев — см. предыдущую главу) преодолевает чистую феноменологию Гуссерля, приближаясь к Гегелю.
2975
Ibid., стр. 209.
2976
Ibid., стр. 235–6.
2977
Ibid., стр. 237.
2978
Ibid., стр. 239.
2979
«Непостижимое», стр. 18.
2980
т Ibid., стр. 29.
2981
Ibid., стр. 35.
2982
«Предмет знания», стр. 306. См. также статью Франка «К теории конкретного познания» в сборнике в честь Лопатина (Москва, 1912).
2983
105 «Непостижимое», стр. 49.
2984
Ibid., стр. 50.
2985
Ibid., стр. 58.
2986
Ibid., стр. 52.
2987
Ibid., стр. 59.
2988
Ibid., стр. 62.
2989
Ibid., стр. 64. «Непосредственное самобытие, — говорит в другом месте Франк (Ibid., стр. 141), — есть форма потенциальности, некоторым образом бытие в форме стремления к бытию».
2990
«Непостижимое», стр. 86.
2991
Ibid., стр. 88.
2992
Ibid., стр. 90.
2993
Ibid., стр. 121.
2994
Ibid., стр. 93.
2995
Ibid., стр. 206.
2996
Ibid., стр. 167.
2997
Ibid., стр. 193.
2998
«Непостижимое», стр. 227.
2999
Ibid., стр. 236—247.
3000
Разложение понятия творения имеет место, напр., и в неотомизме, но по другим основаниям. См. об этом мой этюд: «Об участии Бога в жизни мира» («Правосл. мысль». Вып. V).
3001
«Непостижимое», стр. 138.
3002
Ibid., стр. 291.
3003
Ibid., стр. 68.
3004
Ibid., стр. 285.
3005
«Непостижимое», стр. 292.
3006
Ibid., стр. 295.
3007
См., впрочем, систему о. С. Булгакова (дальше — гл. VI).
3008
«Духовные основы общества» стр. 93
3009
«Непостижимое» стр. 148
3010
Ibid., стр. 154
3011
Ср. замечательные построения американского психолога Boldwin о развитии самосознания. см. об этом мою «Психологию детства».
3012
«Непостижимое» стр. 176
3013
Ibid., стр. 176
3014
Формула явно неточная, было бы вернее всего сказать, что социальный и исторический момент слагается с природным бытием в некое единство, образуя космос.
3015
«Духовные основы общества» стр. 98, 116, 117
3016
Ibid., стр. 182
3017
Ibid., стр. 188
3018
см. об этом слова Франка в «Непостижимом» стр. 278–279
3019
«Непостижимое» стр. 176
3020
«Непостижимое» стр. 265
3021
Ibid., стр. 198.
3022
Приведем еще одно аналогичное место: «истинную полноценную реальность непосредственное самобытие обретает, лишь поскольку оно пускает корни в почву иного, чем оно само — духовного бытия». Ibid,, стр. 180.
3023
Ibid., стр. 200.
3024
«Дух. основы общества», стр. 239.
3025
Надо тут припомнить то, что было выше сказано о различении Божества и Бога
3026
«Непостижимое» стр. 280–281
3027
Ibid., стр. 302. См., впрочем, новую его книгу «Свет во тьме».
3028
Ibid., стр. 189.
3029
Напомним классическое определение места ценности в реальности у В.Д. Кудрявцева (в его учении о том, что «истина о вещи есть не только то, что она есть, но и то, чем она должна быть»). См. ч. III, гл. III.
3030
См. особенно его последнюю книгу «Свет во тьме» (Париж, 1949). См. также и «Дух. основы общества», стр. 28, сл.
3031
Ibid., стр. 55.
3032
«Непостижимое» стр. 198
3033
Эта мысль была еще ярче и глубже выражена в построениях наших полупозитивистов, особенно у Лаврова и Михайловского (см. т. I, ч. II, гл. IX).
3034
«Непостижимое» стр. 310. ср. аналогичные мысли в книге «Свет во тьме»
3035
Ibid., стр. 307, 300.
3036
Ibid., стр. 300.
3037
Ibid., стр. 301. Впрочем, в книге «Свет во тьме» дуализм в бытии угл; близким к манихейству.
3038
Ibid., стр. 312.
3039
Ibid., сір. 318.
3040
См. весьма неудачные замечания Франка об этом. Ibid., стр. 306.
3041
«Непостижимое», стр. 36.
3042
Ibid., стр. 35.
3043
«Предмет знания» стр. III
3044
Ibid., стр. 241—2.
3045
Ibid., стр. 265 ра.
3046
Ibid., стр. 361.
3047
Ibid., стр. 419.
3048
Ibid., стр. 425.
3049
Ibid., стр. 433, 432.
3050
«Непостижимое», стр. 57.
3051
Ibid., стр. 47.
3052
отмечали выше, что с особой силой и яркостью это было впервые в русской философии развито Лопатиным (т. II, ч. III, гл. VI).
3053
«Предмет знания», стр. 138.
3054
Ibid., стр. 154.
3055
Ibid., стр. 159.
3056
«Непостижимое», стр. 64—66. Ср. «Причинная связь, в качестве необходимости в становлении вытекает из того, что абсолютное бытие, укорененность в котором и равнозначна необходимости, есть не вневременное (что присуще сфере отвлеченного мышления. — 5.3.), а сверхвременное бытие. Необходимо то, что укоренено в бытии, как целом» («Предмет знания», стр. 407).
3057
«Предмет знания», стр. 153.
3058
Напомним, что уже у Пирогова было это учение (что отмечает и сам Франк в своем этюде о Пирогове).
3059
В это время Флоренский напечатал брошюру «Голос крови» (это была его проповедь) в связи с кровавым подавлением революционного движения в Москве в 1905 г.
3060
Издана в Москве в 1914 г. За границей в 30–х годах появилось 2–е изд. книги (фототипическим способом). Первоначально книга называлась «О духовной истине» (Москва, 1912), но впоследствии, по–видимому после защиты диссертации, в книгу были внесены последние пять глав, отсутствующие в первом издании.
3061
Сочинения о. Машкина в печати не появлялись.
3062
См. сборник «Вопросы религии». Также в книге «Столп и утв. истины», стр. 619 (прим. 26), стр. 791 (прим. 835).
3063
«Столп…», стр. 608 (прим. 2).
3064
Флоренский усматривал у Хомякова влияние идей о «народоправстве».
3065
«Столп…», стр. 612 (Рим. 4). Надо, однако, отметить, что Флоренский на целых двух страницах приводит эти «формальные» определения Соловьева, посвященные идее всеединства.
3066
«Столп» стр. 80
3067
«Смысл идеализма», стр. XXXIV (прим. 133). Цитирую по рукописному оттиску.
3068
«Столп» стр. 128
3069
Ibid., стр. 201
3070
«Столп» стр. 341
3071
Ibid., стр. 131
3072
Ibid., стр. 128
3073
Ibid., стр. 129
3074
Здесь Флоренский очень приближается к Dacque — в его очень интересной книге «Urwelt. Sage und Menschheit» (1927).
3075
«Общеч. корни идеализма», стр. 11 (рук. отт.).
3076
Ibid., стр. 14.
3077
Ibid., стр. 17.
3078
Здесь Флоренский просто следует замечательной интерпретации учения Ог. Конта у Вл. Соловьева.
3079
«Смысл идеал.», стр. 67.
3080
Ibid., стр. 67.
3081
Ibid., стр. 60.
3082
«Столп», стр. 788 (прим. 806).
3083
«Вступительное слово» (рук. отт.), стр. 14.
3084
От Флоренского и Булгаков усвоил себе эти дилетантские набеги в область филологии — что резко контрастирует с его обычной научной добросовестностью.
3085
«Столп…», стр. 147—148.
3086
Ibid., стр. 487.
3087
Ibid., стр. 211.
3088
Ibid., стр. 485.
3089
Ibid., стр. 12, 15.
3090
Ibid., стр. 67.
3091
«Столп…», стр. 62.
3092
Ibid., стр. 72.
3093
Ibid., стр. 63.
3094
Ibid., стр. 144.
3095
Ibid., стр. 352.
3096
Ibid., стр. 159.
3097
Ibid., стр. 63.
3098
«Вступит, слово» (рук.), стр. 8.
3099
«Столп…», стр. 62.
3100
Ibid., стр. 323.
3101
Ibid., стр. 73.
3102
«Столп…», стр. 147.
3103
Ibid., стр. 60. «Вступ. сл.», стр. 8.
3104
Ibid., стр. 161.
3105
Ibid., стр. 430.
3106
Ibid., стр. 41 и ел.
3107
45 Эта «дедукция» Триединства, хотя и хочет быть рациональной, логически убедительной (Ibid., стр. 48—49), по существу очень формальна и потому ничего не дает.
3108
«Столп…», стр. 65,
3109
Ibid., стр. 67–68.
3110
Ibid., стр. 390.
3111
Ibid., стр. 144
3112
Ibid., стр. 111
3113
«Столп…», стр. 288.
3114
Ibid., стр. 289.
3115
К этому примыкает ряд страниц, посвященных выяснению ценности и смысла христианского понимания тела человека, — см. особенно стр. 292 и сл.
3116
«Смысл идеал.», рук. отт., стр. 68.
3117
Ibid., стр. 65.
3118
Ibid., стр. 69, 71.
3119
Ibid., стр. 75—76. Ср. очень яркое развитие этого учения у Лосева в его книге «Античный космос», что заставляет думать, что Лосев был если не учеником, то, во всяком случае, последователем Флоренского. О Лосеве см. ч. IV, гл. IV.
3120
Ibid., стр. 78.
3121
Ibid., стр. 88.
3122
Ibid., стр. 89.
3123
Ibid., стр. 90.
3124
" Ibid., стр. 93.
3125
Ibid., стр. 94.
3126
«Общечел. корни идеал.» (рук.), стр. 11.
3127
Ibid., стр. 14.
3128
Ibid., стр. 25, 26.
3129
Ibid., стр. 29, 30, 31, 32.
3130
«Столп» стр. 326
3131
«Столп» стр. 325
3132
Ibid., стр. 323
3133
Ibid., стр. 324, 346
3134
Ibid., стр. 344
3135
Ibid., стр. 341
3136
Ibid., стр. 483.
3137
75 Ibid., стр. 489.
3138
Ibid., стр. 390.
3139
«Столп…», стр. 326, 332.
3140
Ibid., стр. 344 (почти идентично со словами Св. Григория Богослова).
3141
Ibid., стр. 348. Ср. Ibid., стр. 332 («ипостасная система миротворческих мыслей Божиих»).