История русской философии

Начать чтение

Содержание

Страница 1 из 127 — История русской философии Этой книги для советского читателя вроде бы не существовало, она переиздавалась у нас лишь по
Страница 2 из 127 — Книга Радищева «О человеке, о его смертности и бессмертии» имеет философское значение. Она состоит, из четырех частей. В
Страница 3 из 127 — В 1822 г. вся семья матери Киреевского переехала в Москву. Здесь Киреевский, как и другие, посещал публичные лекции по ф
Страница 4 из 127 — Киреевский высказывает еще более поразительную мысль по поводу смерти на войне графа Михаила Вьельгорского: «Если в наше
Страница 5 из 127 — Разум — который не видит этой стороны мира и абстрагирует от своего содержания только рациональные элементы, качественны
Страница 6 из 127 — Короче говоря, на Западе мы можем наблюдать раздвоение духа, науки, государства, классов, семейных прав и обязанностей,
Страница 7 из 127 — На первый взгляд эти утверждения могут показаться пустыми и несущественными. Какое значение имеют сознание и эстетически
Страница 8 из 127 — Относительно терпения и перенесения физической боли обладал он в высшей степени спартанскими качествами»[23]. В 1825 г.
Страница 9 из 127 — Эти основные положения содержат зародыш метафизической системы, которая была впоследствии подробно разработана в русской
Страница 10 из 127 — «Христос не есть только факт, Он есть закон, Он — осуществившаяся идея, а потому иной, по определениям Промысла никогда
Страница 11 из 127 — Хомяков говорит, что аристократический режим воинственных народов чужд славянам, которые составляют земледельческую наци
Страница 12 из 127 — Русский народ, по мнению Аксакова, видит серьезную разницу между страной и государством. «Страна» в народном понимании о
Страница 13 из 127 — Юрий Федорович Самарин (1819–1876), сын камергера, учился с 1834 по 1838 г. на филологическом факультете Московского уни
Страница 14 из 127 — Философское мировоззрение Чаадаева носит ярко выраженный религиозный характер, Чаадаев говорит, что желающие сочетать ид
Страница 15 из 127 — Николай Владимирович Станкевич (1813–1840) был сыном богатого воронежского помещика. Будучи студентом, он жил в Москве в
Страница 16 из 127 — В 1841 г. Белинский познакомился с французским социализмом Сен-Симона и Леру, а к 1848 г. социализм стал для него «идеей
Страница 17 из 127 — Герцен не был материалистом как в юные годы, так и в конце своей жизни. Когда его сын, физиолог, прочитал лекцию, в кото
Страница 18 из 127 — В биологии Чернышевский был сторонником учения трансформизма, но относился с величайшим презрением к теории Дарвина о бо
Страница 19 из 127 — Прогресс — это развитие сознания и критической мысли в каждой личности, а также рост социальной солидарности. Социальная
Страница 20 из 127 — М. М. Троицкий (1835–1899) — профессор Московского университета, был создателем законченной психологической системы в ду
Страница 21 из 127 — Памфил Данилович Юркевич (1827–1874) был профессором философии Московского университета с 1863 по 1874 г. За вечно измен
Страница 22 из 127 — Все знакомые Федорова питали к нему величайшее уважение и проявляли большой интерес к его идеям. В. Соловьев писал Федор
Страница 23 из 127 — Для философии Федорова характерно своеобразное сочетание глубоко религиозной метафизики (например, в учении о Святой Тро
Страница 24 из 127 — В curriculum vitae для третьего тома перевода «Истории философии» Ибервега Соловьев писал: «В марте 1881 г. прочел публи
Страница 25 из 127 — В 1889 г., после выхода в свет своей книги «La Russie et l'Eglise Universelle», Соловьев, казалось, на время утратил инт
Страница 26 из 127 — «В четверг страстной недели, около восьми часов вечера, во время обеда с вами, я испытал без всякой на то причины острый
Страница 27 из 127 — В конце своей жизни Соловьев понял, что основной вопрос культуры «ставит человечество перед дилеммой: принять или отверг
Страница 28 из 127 — Эмпирическое и рациональное познание имеют относительный характер, ибо они являются следствием связей с объектами, наход
Страница 29 из 127 — Динамическое учение Соловьева о материи подтверждается ходом развития современной физики. Чтобы убедиться в этом, достат
Страница 30 из 127 — Философия Соловьева по своему характеру является антропоцентрической. Человек— вершина творения. Возрождение мира соверш
Страница 31 из 127 — Таким образом, каждое появление нового типа бытия есть в известном смысле новое творение, но такое, которое менее всего
Страница 32 из 127 — Серьезное внимание Соловьев уделял вопросам христианской общественной организации, и особенно национальному вопросу. Одн
Страница 33 из 127 — Проблема отношения отдельной личности к обществу решается Соловьевым в связи с задачей исторического процесса — совместн
Страница 34 из 127 — В той же самой статье» отстаивая свободу совести и мысли, два принципа, которые были для славянофилов старшего поколения
Страница 35 из 127 — По Соловьеву, все народы и расы суть органы в организме богочеловечества. Каждый народ по-своему служит задаче христианс
Страница 36 из 127 — Еще в «Трех разговорах» Соловьев рассматривал союз католической, православной и протестантской церквей как три ветви одн
Страница 37 из 127 — Например, используя термин Логос, однако, понимают под ним нечто другое — всю сумму абстрактных идеальных принципов, мат
Страница 38 из 127 — Мне грозит Левон неустрашимый Субстанций динамических мешок Свезти к реке и массою незримой Вдруг запрудить весь Геракли
Страница 39 из 127 — Размышляя об исторической миссии России как примиряющего и объединяющего фактора во всем человечестве, Соловьев считал,
Страница 40 из 127 — Что и как творит первая причина? Конечная цель творения — это полнота бытия. Однако, помимо формальной причины, полнота
Страница 41 из 127 — Следует отметить, что Владимир Соловьев, полагавший, что части мира стоят выше формально логических определений и созерц
Страница 42 из 127 — Это учение было осмеяно петербургскими поборниками экспериментальной сенсуалистической психологии. Однако несколькими го
Страница 43 из 127 — Даже формулы выводов, например в силлогизме, рассматриваются Миллем и Спенсером как основанные на опыте, а не на очевидн
Страница 44 из 127 — Будучи еще в гимназии, Трубецкие, подобно Соловьеву и другим русским молодым людям своего времени, преодолели духовный к
Страница 45 из 127 — Абсолютное бытие само переходит границы относительности и становится бытием сверхотносительным, существующим не только в
Страница 46 из 127 — Недавние открытия наглядно показали, что древнерусская иконопись с ее богатством цветов удивительно живо отражает связь
Страница 47 из 127 — Большой интерес представляют идеи Лопатина о том, что «сознание реальности времени является наиболее очевидным, точным и
Страница 48 из 127 — вещей в себе), то неизвестно, подчинен ли он закону противоречия, а поэтому умозаключения относительно его невозможны. Р
Страница 49 из 127 — Если в физическом мире пробел (все находящееся вне поля зрения) заполняется нашими представлениями внутреннего характера
Страница 50 из 127 — Правительство подавило революцию 1905 г., но пошло на ряд уступок народному движению и обещало ограничить самодержавие.
Страница 51 из 127 — «Вспоминаю бросающуюся в глаза внешность московского священника Павла Александровича Флоренского. Это был среднего роста
Страница 52 из 127 — «Поэтому А есть А, что, вечно бывая не-А, в этом не-А оно находит свое утверждение как Л». Что представляет собой такая
Страница 53 из 127 — В этом смысле София есть прежде всего церковь в ее небесном аспекте. Однако, будучи совокупностью всех личностей, уже на
Страница 54 из 127 — Вдруг я очутился в обычной обстановке, кажется в своей комнате; из мистического небытия попал в обычное житейское бывани
Страница 55 из 127 — Философия консубстанциальности существовала еще задолго до возникновения христианства. А после его возникновения она про
Страница 56 из 127 — В молодости Булгаков был марксистом. Впоследствии, как и другие даровитые русские экономисты и журналисты (П. Струве, Ту
Страница 57 из 127 — «Я возвратился на родину из-за границы потерявшим почву и уже с надломленной верой в свои идеалы. В душе зрела «воля к в
Страница 58 из 127 — Булгаков говорит, что «социализм — это рационалистическое, переведенное с языка космологии и теологии на язык политическ
Страница 59 из 127 — В своих статьях о христианстве, написанных в этот период, Булгаков много говорит об отношении христианства к социальным
Страница 60 из 127 — Нельзя познать Бога как личность «без реальной встречи с премирным Божеством, без Его откровения о Себе» в религиозном п
Страница 61 из 127 — (Под оккультизмом я разумею здесь не столько современный, школьный оккультизм, воспитываемый особой тренировкой, сколько
Страница 62 из 127 — Учение Булгакова об ангелах является логическим завершением идей Флоренского, как мы покажем далее. Если Флоренский разр
Страница 63 из 127 — Как уже говорилось, «человек есть одновременно тварь и нетварь, абсолютное в относительности и относительное в абсолютно
Страница 64 из 127 — Отсюда понятны и «наиболее яркие христологические парадоксы: Господь спит в лодке — и, тем не менее, поддерживает вселен
Страница 65 из 127 — В Христе, который сам не совершил ни одного греха, каждый индивидуум может найти себя и свой грех, найти силу к искуплен
Страница 66 из 127 — Но так как мужское и женское начала участвуют в воплощении, то Булгаков обнаруживает их в божественной Софии — «небесном
Страница 67 из 127 — Если стороны будут рассматривать спорный вопрос с этой точки зрения, то богословский конфликт между ними прекратится. Со
Страница 68 из 127 — Как уже указывалось, логически невозможно допустить даже частичное тождество Бога и мира, утверждая, что Бог есть божест
Страница 69 из 127 — В 1922 г. советское правительство арестовало свыше сотни профессоров и писателей по обвинению их в расхождении с советск
Страница 70 из 127 — Бердяев отвергает всемогущество и всеведение Бога и утверждает, что Бог не творит воли существ вселенной, которые возник
Страница 71 из 127 — Бердяев обозначает такое непосредственное духовное общение термиом «общительность». Оно создает единство на основе любви
Страница 72 из 127 — В книге «Свобода и дух» есть глава под названием «Теософия и гностицизм», в которой он подвергает уничтожающей критике с
Страница 73 из 127 — «Метаистория постоянно присутствует как фон истории. То, что является метаисторическим, разрушает космическую бесконечну
Страница 74 из 127 — Свобода воли тварей полностью совместима с божественным всеведением. Бог — это сверхвременное бытие. Поэтому он не отдел
Страница 75 из 127 — Внешние объекты координируются с познающей личностью в их целостности, во всей бесконечной множественности их содержания
Страница 76 из 127 — Поскольку тождественный аспект деятелей состоит исключительно из абстрактно-идеальных принципов, их консуб-станциальност
Страница 77 из 127 — Всеблагий, всемогущий и вездесущий Бог сотворил мир как систему сущностей, величайшее значение которой в том, что она со
Страница 78 из 127 — Существует другой вид эгоизма, нарушающего иерархию ценностей значительно больше: некоторые деятели, стремящиеся к совер
Страница 79 из 127 — Лосский отвергает учение о том, что Бог творит мир в соответствии со своими божественными идеями, составляющими часть ег
Страница 80 из 127 — Логическое познание имеет дело с элементами, которые были дифференцированы из целого; оно всегда бывает абстрактным и от
Страница 81 из 127 — Если бы мы остановились на этом «ничто» и «чистом незнании», к которому оно приводит, то отрицание было бы не преодолено
Страница 82 из 127 — Наше мышление может, так сказать, «вращаться только вокруг» этого непостижимого принципа, пытаясь определить смысл, в ко
Страница 83 из 127 — Я — маленькая частица мирового целого и его центр, в котором «она пребывает как целое. Отсюда, космическое грехопадение
Страница 84 из 127 — Франк отрицает цель общественного развития как «возможно полное воплощение в общинной человеческой жизни полноты божеств
Страница 85 из 127 — «Беспредельная глубина нашего внутреннего бытия» есть, говорит Франк, то, что в индусском мышлении называется «брахман»
Страница 86 из 127 — Учение Франка о свободе неудовлетворительно в силу той же самой причины — слишком значительного преувеличения единства м
Страница 87 из 127 — Этот аргумент заключает в себе следующую ошибку. Момент времени есть разграничительная линия между двумя отрезками време
Страница 88 из 127 — Еще более трудно понять, что металогические принципы независимы от закона тождества. Франк стремится сделать это более я
Страница 89 из 127 — В аристотелизме идея имеет вещный упор, и в этом отношении она абсолютно неподвижна, и нет тут полного перелива смыслов,
Страница 90 из 127 — «Ни до буддизма, ни после него никто не отваживался на столь решительный шаг в сторону полной безнадежности; один буддиз
Страница 91 из 127 — В действительности Карсавин говорит о свободном порождении твари. «Сотворение меня Богом из ничего вместе с тем есть и с
Страница 92 из 127 — Эта греховная «слабость есть не особая сила. Карсавин говорит, что верить в это было бы манихейством; слабость есть прос
Страница 93 из 127 — Карсавин считает, что влияние природы на жизнь народа — не внешнее влияние: природа страны, как и все материальные элеме
Страница 94 из 127 — Согласно Карсавину, существенная черта русских людей состоит в их религиозности, которая включает воинствующий атеизм (1
Страница 95 из 127 — Для Карсавина слово «теофания» означает нечто другое, а именно проявление Бога в твари в том смысле, что все положительн
Страница 96 из 127 — Васильев далее показывает, что в его логике, отрицающей онтологический закон противоречия, возможно развить теорию силло
Страница 97 из 127 — Вопрос о том, «какие именно права должны быть изъяты в каждом отдельном случае, решается в силу материальных соображений
Страница 98 из 127 — Критика «волезрения» и теорий Сеземена дана в статьях Лосского «Fichte's konkreti Ethik im Lichte der modernen Transcede
Страница 99 из 127 — Напротив, у Декарта материальная природа опустошена: у нее нет внутренней жизни; материя обладает только внешними свойст
Страница 100 из 127 — Александр Гаврилович Гурвич (родился в 1874 г.) — профессор Московского университета, открывший митогенетические излучен
Страница 101 из 127 — Андрей Белый (1880–1934) известен под этим литературным псевдонимом. Его настоящее имя — Борис Николаевич Бугаев. Он — с
Страница 102 из 127 — Разделение на два пола является, с точки зрения Мережковского, распадом личности, ее раздвоением. Полное разделение пост
Страница 103 из 127 — 4. В. В. РОЗАНОВ Василий Васильевич Розанов (1856–1919) после окончания историко-филологического факультета Московского
Страница 104 из 127 — Пример этого можно найти в начале гегелевской «Науки логики». Начиная с чистого бытия и не находя в нем никакого содержа
Страница 105 из 127 — Это утверждение делает возможным, в соответствии с требованиями современной науки и философии, приписывать «бытию» всяко
Страница 106 из 127 — Переход в новое качество, возникновение новых форм развития, иных закономерностей, — все это не укладывается в плоскую,
Страница 107 из 127 — Критикуя Маха и Авенариуса, Ленин пишет, что отбрасывание ими идеи субстанции приводит к тому, что они рассматривают «ощ
Страница 108 из 127 — Что такое ощущение, скажем, ощущение красного цвета, ноты ля, тепла и т. п.? Очевидно, что цвета, звуки и так далее есть
Страница 109 из 127 — Диалектические материалисты считают, что психические процессы являются чем-то sui generis[356], отличным от материальных
Страница 110 из 127 — Интерес, проявляемый диалектическими материалистами к теории познания, понятен. Они борются против скептицизма, релятиви
Страница 111 из 127 — Учение о том, что субъективная диалектика соответствует объективной, не может быть доказано, если мы примем теорию позна
Страница 112 из 127 — Эта истина состоит в следующем. Все действующие силы, составляющие часть мира, обладают не только внутренней духовной и
Страница 113 из 127 — Материалистическая философия является настолько очевидно неполноценной и поверхностной, что упорство и фанатическая нете
Страница 114 из 127 — В молодости Лесевич был последователем Конта в интерпретации Литтре и Вырубова, а позже он воспринял теорию эмпириокрити
Страница 115 из 127 — На основе своей метафизики, очень близкой к теориям Лейбница, Алексеев допускал перевоплощение. В конце жизни он написал
Страница 116 из 127 — Благодаря красоте божественного образа воображение очищает эрос, в котором может быть выделен ряд особых ступеней. Эрос
Страница 117 из 127 — Необходимо допустить, что в сознании должны быть найдены религиозные данные, которые не являются производными и могут бы
Страница 118 из 127 — Отец Георгий, подкрепляя все свои важные богословские положения ссылками на восточных отцов церкви, заявляет, что его це
Страница 119 из 127 — Катафатическая (положительная) теология, по существу, не отличается от апофатической. «Можно даже сказать, что они предс
Страница 120 из 127 — Согласно св. Григорию Нисскому, каждая личность является единственной в своем роде, не поддающейся определению и непозна
Страница 121 из 127 — Глава XXVII. ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ
Страница 122 из 127 — Отец Зеньковский отмечает, что и в наши дни этический персонализм является, по всей вероятности, наиболее характерной че
Страница 123 из 127 — Русские православные люди привыкли разрешать религиозные вопросы тем традиционным способом, который был так широко распр
Страница 124 из 127 — 44 В. Г. Белинский. Статьи и рецензии, т. III, стр. 660. 45 Там же, стр. 659, 661, 662. 46 Там же, стр. 710. 47 В. Г. Бе
Страница 125 из 127 — 135 Там же, стр. 323. 136 В. С. Соловьев, Собрание сочинений, стр. 134–135. 137 Там же, стр. 156. 138 В. С. Соловьев, Со
Страница 126 из 127 — 238 См. П. Астафьев, Воля в знании и воля в вере, М., 1893; Е. А. Бобров, О понятии бытия, Казань, 1898. Мы будем анализ
Страница 127 из 127 — 338 В. И. Ленин, Философские тетради, стр. 328. 339 В. И. Ленин, Соч., т. 21, стр. 38. 340 Деборин, XCV–XCVI; Рязанов, X

Претензии к содержанию