Страница 72 из 110
''Возможная цитата из воскресного тропаря 5-го гласа: Тоѵ аъѵаѵар%оѵ Лоуоѵ Патрі каі ГІѴЕЪцаті (Собезначальное Слово Отцу и Духу. - ПаракѴптікт). X. 238). См. также Слово Иоанна Златоуста на Рождество: тё!;т) шоѵ аъѵаѵар%оѵ тф Патрі, те^ті mov аѵѵаШоѵ тф Пѵе.й[і.аті (Родишь Сына, собезначального Отцу, родишь Сына, совечного Духу. -Joannes Chrysostomus. In Christi die natalem // PG 61. Col. 738).
72 Крайне редкое слово. См. у Псевдо-Афанасия: w 0EO<piX.Eta \|/их"п<;! ш циробохоѵ акЕйск; (О боголюбие души! О мироприемлющий сосуд. - Athanasius. In nativitatem praecursoris. - PG 28. Col. 908).
Реминисценция из 7-й песни 2-го тропаря Пасхального канона: каі окіртюѵтЕ; йцѵойцЕѴ тоѵ агаоѵ, тоѵ цоѵоѵ ейХоуццёѵоѵ яатёршѵ Ѳеоѵ (И играя, воспеваем виновного, Единого благословенного отцов Бога. - ПЕѴтт|коат(хрюѵ.
2. 4).
'4 Основное чтение текста - ayveiaq. Чтение ayvoiai; - более поздняя правка черными чернилами. О причине выбора - см. во введении.
75 В значении «Богоотроковица» впервые встречается у св. Феодора Студита: Етеіраі, ЕѴІХтЬес, бате крдд тт(ѵ яріѵ axeipeiiowav, еіха Ѳебяаіба уеѵѵтктасаѵ алоакокеѵоѵют (Неплодные, исполнитесь благих надежд, созерцая прежде неплодную, а затем родившую Богоотроковицу. - Theodorus Studites. Ношіііа in nativitatem Deiparae. PG 96. Col. 681).
70 Хаїрє, кріѵоѵ, rjSvxvovg pofxovia xov ПѵетЗцахо^ (Радуйся, лилия, сладко благоухающая роза Духа. - Theodorus Studites. In Nativitatem. PG 96 Col. 692).
77 dx; архіфшход каі гжєрсрсохої; (Как светоначальный и сверхсветлый. -Dionysius Areopagita. De divinis nominibus. P. 150).
78 Ср. с первым кондаком свт. Николаю (см. введение):
аеі yap et тсаѵтес, тсроатахцѵ каі ріхтхгіѵ Всегда тебя все, предстателя
и избавителя
еѵ теіраоцоіі; хє каі яєріегхаоєся В искушениях и обстояниях,
аоѵтіѲсіх; ярорйХАоцеѵ По обычаю призываем
(Hymnus 77, 21, 4).
19 хф Пѵеъцахі хф ауіф кахацирі^бцеѵоі;, каі егквбѵа^соѵ ха сгбцяаѵха (Духом Святым миропомазанный и облагоухающий все. - Joannes Chrysostomus. In sanctum Stephanum. PG 63. Col. 932A). Ср. также первый кондак свт. Николаю:
(горср ашѵ ev%wv x6 xife кар8іа<; цоѵ Миром молитв твоих сердца
8жнв5е<; аяаѵ кахацърі^шѵ, смрад весь облагоухающий
каі кахарЗеіішѵ цоѵ xov ѵоііѵ и орошающий мой ум
бцРроц хой Ѳеіоѵ яѵейцахо? дождями Божественного Духа
(Hymnus 77, 25).
80 Это слово есть только у Аристотеля: ё<р’ адѵ av єйатцііа уёѵгітаі. 5єї 8є яро|ЗоіЛеица уеѵёоѲаі каі яєрі тогітшѵ (И бывает их избрание [т. е. 6 пританов]. Надлежит же, чтобы и об этом состоялся предварительный совет. - Aristoteles. Politeia Atheniensium. Sect. 44. 4).
Н.С. Серегина, Санкт-Петербург
НОТИРОВАННЫЕ СТИХИРЫ И КОНДАКИ СВЯТИТЕЛЮ НИКОЛАЮ МИРЛИКИЙСКОМУ XII - НАЧ. XIII в.
Активизация исследований исторических литературных источников, посвященных памяти свт. Николая Мирликийского, за последние годы дала существенные результаты. По-новому рассматриваются исторические данные, на которых основываются Житие и другие древние сочинения о свт. Николае (издание А.В. Бугаевского и В. Зорина, 2001 г.)1. Однако памятники гимнографии, содержащиеся в певческих йотированных источниках, до сих пор исследованы менее других. Так, например, в справочном обзоре, опубликованном М.С. Крутовой, из более чем 800 источников литературных произведений о свт. Николае гимнографических источников приведено немного, из них древнейший (XII в.) - только один (РГБ. Григоровича. Ф. 87. № 47)2.
Круг рукописных источников, представляющих гимнографические произведения о Николае Мирликийском, огромен. Песнопения свт. Николаю могут оказаться в любом списке Стихираря, Служебной Минеи или Кондакаря, если этот список не относится к разряду самых древних и не имеет лакуны на 6 декабря и 9 мая. Во всяком случае даже установление того, что рукопись не содержит песнопений свт. Николаю, - тоже научная информация, необходимая в работе по этой теме. Так, песнопений свт. Николаю не содержат майская Путятина Минея и Стихирарь РНБ Соф. 384, начинающийся с 12 декабря. На май здесь нет стихир свт. Николаю, есть только тексты Константину и Елене. В Троицком Кондакаре песнопения свт. Николаю тоже отсутствуют - там пропуск на соответствующие числа в декабре и в мае. Нет этой службы и в Благовещенском Кондакаре. Есть гимнографические тексты свт. Николаю на 9 мая (но без нотации) в РНБ Соф. 3823.
Следы первых этапов почитания на Руси свт. Николая содержатся в древнейших эпизодах «Повести временных лет» под 866 и 882 годами. Самое раннее летописное свидетельство, содержащее упоминание христианской темы, связано с темой спасения на море, причем для язычников-славян, осаждающих с моря столицу Византии, эта тема представлена с «обратным знаком»: Божественную помощь на море от Богородицы получили не они, а греки-христиане, молившиеся Ей с песнопениями:
«Идс Лсколдь и Дирх на Гр'ккні много Свинство христндномъ створи, шд, и вь двою ст# кордвли Цдрьгрдд шстйіиша...
Царь ЖЕ ѵѵдвд вь городь ВНИДЕ, и с плтрилрхомь ск Фотьшь К С#Ц1ИИ церкви скатин Богородиця flMaytpH'foft всю ноціь молитв# створиша (здесь и далее выделено нами. - Н.С.), тако же божественно риз# сватыа Богородица с пісніми изнешш в рЕк# (мори) ѵѵмочишд.
ТишиігЬ с^ціи. и морю ^КрОТИВШЮСА.
flEbt Е#рд с в’ктром въста и волндмъ великымъ вставшим засобь, и БЕЗБОЖНЫХ Р&и КОрАБЛА CMATE, И КЪ ЕЕрЕГ# ПрИВІрЖЕ, И ИЗБИ ІД, 1ЛК0 МАЛ# ихь wt таковыіа Б'Ьды изеыти, и въ своіаси възврдтишасА»4.
Речь идет о походе русских войск на Византию, когда после молебна Богородице жителей Царьграда на море разыгралась буря и русские корабли частью утонули, уцелевшие же отошли. Это воспоминание о чуде после пения молитв поразило воображение славян и было внесено в русские летописи. Оно тематически примыкает к кругу источников по «аргументации» Крещения Руси, «предвосхищая» его за 120 лет.
Процитированный текст представляется важным с точки зрения гимнографической, поскольку в нем говорится о пении и молитвах, возымевших чудесное действие, защитивших осажденных христиан-византийцев и наказавших «безбожных Руси». Кроме того, тема заступничества на море уже могла быть известна из произведений о свт. Николае:
«СапойѴьникд по#тьници.
На мори соКціии прдвителА...»5
Через три года, под 869 г., в летопись внесена краткая, но необычайно важная запись, продолжающая тему христианизации славян: «Кр'Ьцшд бысть вса земла Водгдрскаіа»6. И далее, под 882 г., в рассказе об убийстве Олегом Аскольда и Дира говорится о построении церкви свт. Николая на могиле Аскольда -символическое действие, составляющее этап христианизации славян и собирания русских земель вокруг «мати городом русским» Киева. В Ипатьевской летописи содержится древнейший след этого события - церковь названа еще по-славянски, по-язычески, «божница», а потом по зачеркнутому надписано «церковь»:
«...ид той могиле поставила (вожиицю - зачеркнуто7) церковь ска, того Никол#.
Л Дировд могила чд сватою Щриною»8.
Церковь св. Ирины была построена при Ярославе Мудром, соответственно и приписка о ней сделана позднее этого времени, а церковь св. Николы, как следует из летописи, была поставлена вскоре после даты, указанной в ней, т. е. после захоронения Аскольда и Дира, на могиле Аскольда. И в церкви, посвященной свт. Николаю, должны были звучать песнопения в его честь.
Древнейшие славянские списки песнопений Николаю относятся к XII в. Однако при сопоставлении их с текстами «Повести временных лет» под 882-913 гг. можно видеть такие тематические созвучия, которые свидетельствуют о том, что песнопения свт. Николаю могли быть известны уже в то время. Объединительные усилия Олега, берущего под свою защиту славянские земли («...и ввдложн на них* дань легк#, и не дасть имь Коздромк дани даілти, река: «Аза има протикена, д вама не чем#»»9) славянский «язык» (в'к во единъ ідзыкъ слов'Ьн'Ьскъ10) и град Киев (И сіде ѴѴлегъ кнажа в Кыеві, и рече ѴѴлегъ: «Се е^ди math городом р&кымъ»»11), проходят под знаком не только военного, но и духовного заступничества, раскрывающегося в кондаке и стихирах свт. Николаю из рукописей XII в.:
«ПОЛОЖИ доушю СВОЮ ЗА ЛЮДИ СВОІЛ и зать неповиньнышд отъ съмерьти»12;
«...СТрДШЬНЫИМЬ Авленикмъ ЦеСАрА ПрСПИрАЮЦІА...
Да въсхвдлать плстыре и оучителе.
Доврддго ПАСТОРА-
ТъЧЬНОрЬВЬНИТеЛА ПАСТЫрА.
Оъшьдкшсса въсгхвАлимъ.
Въ НЄДО^ЗІХ2 ВрАЧА.
Во Б'кддхк НЗВАВНТЄЛА.
Грішьницн злстойіьникд.
Ннціин СККрОВИЦІС.
Въ скървьхъ о^гкшеник...»13.
Рассказы о деяниях Олега перемежаются с сюжетами первых известий о переводе славянских книг, о деятельности Кирилла и Мефодия, и здесь можно видеть темы, созвучные песнопениям о свт. Николае - теме разума, теме распространяющегося по всем землям христианского учения: