Страница 71 из 110
29 Буквально «как благоутробный».
30 См. Andreas Cretensis. Encomium in Sanctum Nicolaum: Kai yap оібѵ тц 6я>лтт\<; axpaxdpxo<; ката тюѵ оратшѵ ЁхѲрйѵ атратехіаацЕѵос; (И как будто некий воин или военачальник, воинствующий на врагов невидимых). PG 97. Col. 1197 В.
31 В рукописи ІЕросгоѵг|.
32 В рукописи Ег>кЯ,Етѵ;.
33 Глагол ці)рі£ш - полисемантичен. Означает как «благоухаю», так и «помазую», «умащаю».
34 Возможно, в этом тропаре имеется в виду чудо свт. Николая, связанное с поражением арабов, о котором упоминает Феофан Исповедник в Хронографе за 805 г.: іѵ 8ё тф ЕгохѵёрхЕаѲаі Хоицєі'8 фаѵврші; катеполбцг|Ѳг\ wto той aylou каі Ѳаицатоѵруой NiKoXaou. ёХѲшѵ yap ец та Мтіра каі тт)ѵ ІЕраѵ айтой аі>ѵтріѵ|/аі ЯЕіраѲЕІі; Харѵака аЯАтіѵ аѵт’ екеѵѵтіі; яХтістіоѵ яаракЕіцёѵтіѵ катЁкХаоеѵ- аіітіка те гсоХХт) осѵёцмѵ каі ѲаХаттісоѵ къцйтсоѵ, Рроѵтйѵ те каі аатралюѵ аѵоцаМа тоѵ атоХоѵ катЁХаРвѵ, ак; ікаѵа auvTpiPfjvai акафті, айтоѵ те тоѵ Ѳеоцахоѵ Хоицєі'8 ётцуѵшѵаі ттіѵ той ауіои Зйѵаціѵ каі пар' іХкі8а тоѵ кІѵЗиѵоѵ ёкфиуЕіѵ (Когда же Хумейд возвращался, то он явно потерпел поражение от святого и чудотворца Николая. Ведь когда он пришел в Миры и попытался сокрушить его раку, то он разбил другой саркофаг, находившийся рядом. И немедленно великая буря, с ветрами и морскими волнами, громами и молниями, охватила его флот и сокрушила достаточное число кораблей. И сам богоборный Хумейд признал силу святого и чудесным образом миновал опасность). Theophanis Chronographia / Ed С. de Boor. Lipsiae, 1883. P. 483. Образ изливаемого мира, укрощающего бурю, связан с обычаем выливания масла за борт в шторм. Вероятно, в самом образе есть отголоски чуда
об Артемиде и рассказа о танаисских купцах.
зг’ См. Исх.: 18, 19. О связях с энкомием св. Андрея Критского и заимствовании в первый кондак свт. Николаю см. во введении. Образ Моисея в этом месте не случаен, отчасти он обусловлен 1-й библейской песнью канона (Исх. 15).
311В рукописи хреткоѵ.
17 Исх. 3, 2-5.
38 Авв. 3. См. также св. Ефрем Сирин: броі; арЕтаіі; кахаакшѵ, о тсроеібеѵ "Арракоѵц- брск; аХахоцт)Хоѵ той ДаѵѵпА (Гора, добродетелями осененная, которую провидел Аввакум, Гора несекомая Даниила). Precationes ad Dei Matrem. 'Omov "Ecppaifi xov Svpov вруа. T. 7 / ёкботт|і; Kovoxavtivoq Г. Фраѵт£оАлк- ѲеаааХо-vtieri, 1998.1. 366.
:ю Прообраз, восходящий к Ис. 19, 1. В колоне не хватает четырех слогов.
40 Ис. 7, 17. Программа ветхозаветных цитат во многом совпадает с 9-й песнью Благовещенского канона (особенно 6-й тропарь).
41Наречие ірершѵицсіх; весьма типично для студийской традиции. Только в письмах св. Феодора Студита оно встречается 14 раз.
42 Данное слово встречается только у Геродиана: уіуаѵтоХёттц; ррохоХ.етгіі; \|П)ХоА.ёхт|<;. Hewdianus. Partitiones / Ed. J.F. Boissonade. Herodiani partitiones. London, 1819 (repr. Amsterdam, 1963). P. 211.
43 В рукописи оѲйѵ.
44 Слово встречается только у св. Феодора Студита: ЕІяё аг>хф тохтроярєяєі бѵаХі^еі (Скажи ему подобающей отцу речью). Theodoras Studites. Epistula 471, 4. Fatouros. Vol. 2. P. 677.
45 Возможно, эти слова указывают на мирликийских заказчиков канона.
46 Редкая лексема, в значении «избавляться от опасностей», присутствует только у св. Иоанна Дамаскина в энкомии св. Варваре: каі гсаѵхсоѵ ЁкХитройѵтаі kivSwwv каі яерюхаоЕшѵ. PG 96. Col. 797. См. также: PG 96. Col. 813.
47 В рукописи xov.
48 Слово іжЁрѲЕсх; типично для Ареопагитик. В богословской литературе употребляется в основном применительно к Троице. Относительно одного Сына встречается у Иоанна Дамаскина: о ауатст|х6і; айхой Ыо<; "Ітіаоѵі; о іжёрѲеоі; (Возлюбленный Его Сын Иисус пребожественный). Epistula de hymno trisagio / Die Schriften des Johannes von Damaskos. B. 4 / Ed. B. Kotter (Patristische Texte und Studien. B. 22). Berlin, 1981. S. 326. Формула гжёрѲЕо; A6yo<; присутствует в каноне Николая Мистика в честь прмч. Григория, написанном в кон. IX - нач. X в.
’Ахраѵте Ѳёотоке, Непорочная Богородица,
Л оеааркшріѵоѵ тбѵ аібюѵ воплощенное, вечное
каі ЪяёрѲеоѵ Хоуоѵ и пребожественное Слово
■Ьяёр фіхпѵ хЕкоОоа, ъцѵойріѵ ае. Сверх природы родившая, поем Тебя.
Opuscula diversa / Ed. L.G. Westerink, Nicholas I, Patriarch of Constantinople,
Miscellaneous Writings (Corpus Fontium Historiae Byzantinae, Series Washingtonensis 20). Washington, 1981. P. 204.
49 См. введение в публикацию. Здесь весьма показательна связь между Мирами Ликийскими и зловонным ликийским терновником.
50 В рукописи ціраѵ.
51 В рукописи \|/itp6q.
32 Термин хршасхрєуугіс; присутствует в каноне Иоанна Дамаскина (или Иоанна Арклийского) на Пятидесятницу: о тріаоофєуутц; xife Ѳеархіаі; xvinoq ib. PG 96. Col. 837A; Пеѵхг|коатаріоѵ xappocrovov. "АѲтіѵаі, 1992.1. 224. Само сочетание «трисиятельного мира» говорит о явлении синестезии. У Иосифа Песнописца в каноне апостолам 8-го гласа (3-я песнь, 2-й тропарь) присутствует близкий термин - тршаофагц;. Этот образ проявляется также в первом кондаке свт. Николаю:
цирі^юѵ mvxaq xovq aoi тсроахрёхоѵха^ Умащая всех, к тебе прибегающих, хф цйрсо xf|<; харѵкх; миром благодати
хой тсаѵауіои лѵеіЗцахск;, баш, Всесвятого Духа, преподобный,
цйрф ѵог)хф, ріірш qxoxi^ovxi миром духовным,
миром просвещающим, (kond. 77. Sect. 6).
53 В рукописи ц\)ршѲт)<;.
54 Буквально - «русла рек». Возможная аллюзия на Быт. 2, 10: река, вытекающая из Эдема и орошающая землю.
55 В рукописи EvoSiaoav.
56 Ин. 7, 39. Возможная аллюзия на праздник Преполовения.
57 Термин крайне редкий. Впервые встречается у греческого Ефрема Сирина: Десттсоіѵа, іжєрауіа цоъ Ѳеохоке, к£%аріхй)ЦЕѵг| Ѳеоуеѵѵтіхріа (Владычица, Пресвятая моя Богородица, благодатная Богородительница. - Ephraem Syrus. Precationes ad Dei matrem. 4. P. 362).
58 В рукописи Роцогх;.
59 См. последование великого освящения воды, диаконскую ектению: ■отер той усѵЕоѲаі айхо ійшр аллоцЕѵоѵ єц £шт]ѵ аіозѵіоѵ (О том, чтобы быть воде сей текущей в жизнь вечную. - 'Іерахікоѵ. “Айгіѵаі, 1989. S. 250).
60 См. введение.
61 Редкое слово. Впервые встречается в Сивиллиных оракулах: хт|ѵ Лтжіг|с; ацироѵ каі гпѵ циріяѵот1 лохе хЁрооѵ (Ликийский терновник и благоухающую некогда миром сушу). Oracula Sybillina. 5. Встречается также у св. Григория Богослова в «Нравственных поэмах»: Еіле^ аѵ, ш? « О лахт)р f|v каА.о<;, г| циріяѵог*;?» (Скажешь ты: «Отец был прекрасен или дышал миром?». - PG 37. Col. 851).
62 В рукописи тшѵ.
63 Применительно к иерарху встречается в письмах св. Феодора Студита: &№’ ЕііХоугіхбі; о Ѳео5, ос, Ёѵ хоюѵхш оєіацф aoE|3eiaq хт)Хікоъхоѵ г)7іерца%оѵ оцог> каі к-ирерѵі^хтіѵ хг\ єаихоО ЁккХг)<гіа Ёбсортіаахо (Но благословен Бог, Который в таковом землетрясении нечестия даровал Своей Церкви такого поборника и кормчего. - Theodoms Studites. Epistula 423. 3. Nicetae hegumeno. Fatouros. Vol. 2. P. 592).
04 Возможная аллюзия на 10-й псалом: оті і5оѵ> оі ацартоЛоі ёѵётЕіѵаѵ то^оѵ, г)Тоі[іастаѵ (5ёЛ.гі ец ірарётраѵ той катато^Еѵааѵ ёѵ акотоцг|ѵт| той; еііѲец тт\ карбід (Ибо се, грешники, напрягли лук, приготовили стрелы в туле стрелять во мраке правых сердцем. - Пс. 10,3). См. также у св. Феодора Студита: ГеѵоіцеѲоі, ш аЙЕАфоі, ёѵ тК уЕѴЕа тайтті тр акоХла каі 5ѵестрац(хЁѵті (ік; сршотт)рЕ<; айуаі^оѵтЕ<; TotQ ёѵ сткотоцііѵті тп5 аірЕаєох; (Да будем, братья, в роде этом лукавом и извращенном, как светильники, сияющие тем, кто пребывает во мраке ереси. -Epistula 301. 6. Fatouros. Vol. 2. P. 440).
1,5 О связи с образом пророка Илии см. введение. См. также первый кондак свт. Николаю:
"О ѲЕаріттѵ; поте ёяійиррюі; щето, Илия некогда колесничий возносился,
<хі> 8ё, яатер, тац аац арєтац Ты же, отец, на добродетелях,
ох; еѵ арцаті как на колеснице,
ёяіРои; аѵт)ХѲЕ<; еѵ5оѵ та>ѵ абйтшѵ. Взойдя, взошел внутрь недоступного.
(Hymnus 77, 14).
,ѣ Возможная реминисценция из тропаря на малое освящение воды: Ѳеотоке, я тЕкойоа тоѵ Лоуоѵ йтер Хоуоѵ (Богородица, родившая Слово паче слова).
('7 Аллюзия на формулу первой главы книги Бытия (Шестоднев): «И сказал Бог...» (Быт. 1, 3 и далее), - а также на учение о творении мира через Слово Божие.
68 О игре словами см. выше. Возможно, она восходит к Астерию Софисту: каі ц6ѵо<; о коаца; ойк ё/еі тоѵ коацгісаѵта (И только один мир не имеет украсившего его?). - Asterius. Commentaria in psalmos 25, 9. В этой строфе присутствуют метрические неправильности, в последнем стихе не хватает одного слога, в предпоследнем - двух.
Ср. у Романа Сладкопевца, кондак на Великую Среду: «Дсх; цоі, еі exeu;, inafyov цйроѵ той tpiXov цоо» (Дай мне, если имеешь миро, достойное друга моего). - Hymnus 21. Sect. 9.
70 Цитата из 91-го псалма: Зікаіоі; ох; фоіѵіі; аѵѲт)а£і (Праведник цветет как пальма. - Пс. 91, 13).