Страница 66 из 110
2-й тропарь; см. выше), символизирующего жертвенность аскета, Иакова (там же) - созерцателя небесной лествицы, согласно св. Андрею Критскому, являющегося образом деятельного восхождения61, и тайнозрителя Моисея, вошедшего в Божественный мрак (см. выше). Свт. Николай - пророк, ибо подобно Илии взлетает на колеснице на небо. Наконец, он равен ангелам, ибо именуется в 1-м тропаре 1-й песни «Ангелом сострадания» (тоѵ xfiq <л>цяа0є1а<; аууеХоѵ).
Само по себе наименование свт. Николая ангелом не ново и укладывается в энкомиастическую традицию начиная со св. Андрея Критского: «Как тебя назовем? Ангелом? Но недалеко ты от ангелов отстоишь бестелесностью, воистину явившись бесплотным»62. Но эпитет «Ангел сострадания» более в других источниках не зафиксирован, по крайней мере автору статьи он не встречался, типологически он близок литургическому термину «Ангел мирен» (точнее, «Ангел мира» - ayyetax; eiprivriq) просительной ектении. Без сомнения, подобное наименование связано с благотворительной деятельностью свт. Николая, по крайней мере в житии архим. Михаила, в рассказе о деянии о трех дочерях, содержится следующий пассаж: «Но человеколюбивый Бог, не желающий своему созданию быть преданным в погибель, посылает ему ангела благого, говорю о Божественном Николае (єяітсєцяєі ашф аууеХоѵ ауаѲоѵ, тоѵ Ѳеіоѵ Аєую NiKoXaov)»63. Однако наименование святого «Ангелом сострадания» связано также с той небесной жизнью, которую вел святитель: в 3-м тропаре 9-й песни он называется небесноплотским (или облакоплотским) - ѵесрооарксх;.
В заключение отметим, что данный канон оказал определенное влияние на Никольскую традицию, прежде всего на первый кондак свт. Николаю (начало проэмия - "Еѵ тоц Мтіроц). Этот кондак64 хотя и содержит в акростихе имя прп. Романа Сладкопевца - AINOZ КАІ УАЛМОХ TOY PQMANOY, по единодушному мнению исследователей - Мааса, Трипаниса, Ливада-раса, Гродидье де Матона - не принадлежит прп. Роману и создан в гораздо более позднее время65. Мы считаем, что он принадлежит к т. н. «монашеским кондакам» и датируется X веком, поскольку в нем присутствуют реминисценции из ликийско-александрийского жития или другого жития смешанного типа, появившегося в нач. X в. В кондаке говорится о предсказании рождения святителя и о том, что свт. Николай после рождения немедленно встал на ноги:
Ч'ЛФФ лроуѵохгакф уеѵѵтіѲец, ієргішхтє, елі 7ro5aq ейѲгх;
fexriq орѲод, NucoAae,
По жребию
предузнанному Ты родился,
священнейший, И на ноги немедля, прямо стал, Николай,
т
беікѵгкоѵ еѵ тог)тср, Показывая этим,
оті огіцяатгіоец что попрешь
ттіѵ ёлг|р(д,еѵт|ѵ офргЗѵ Превознесенную бровь
тог) Зракоѵтоі;66. дракона.
Это мотив из жития св. Николая Сионского - трехчасовое стояние во время крещения, которое в нач. X в. вошло в т. н. смешанное житие. В связи с этим кондак целесообразно датировать X веком, поскольку, судя по данным рукописной традиции, он уже существовал к нач. XI в. Этот кондак и ПК имеют целый ряд общих мест, которые трудно объяснить иначе, чем заимствованиями из ПК в кондак. Для примера здесь приведем только одно, связанное с образом Моисея, входящего в Божественный мрак:
“Yrc&hx; уѵбфср той Пѵейдата; Зашел ты во мраке Духа, ох; aXXoq 5е Mcoofji;, Как иной Моисей,
ѵбцоѵ єШіфаі;... ты приял закон...
(ПК, 1-я песнь, 3-й тропарь) Сравним этот стих с 7-й строфой кондака:
’ АХкос, юстсер МюспѴ; ёбеіхѲтц;, ієрсата те, еѵ тф уѵофсо єіаЗгх; тшѵ аретюѵ, Ѳебяѵегхтте-
екеіѵсх; уар ѵоцоѵ є5є^ато Ѳеѵоѵ,
awoq 5е, патер, оХоѵ бе^ацеѵо^
той ѵбцогі тбѵ кйрюѵ
Херсіѵ аѲфоц тойтоѵ ецеАг|аас;...
Как иной Моисей, ты явился, священный, во мрак войдя добродетелей, боговдохновенный. Он ведь закон приял
Божественный. Ты же, отец, весь восприняв закон Господа руками непорочными...
Принципы публикации текста
1. Разбивку греческого текста мы старались давать по колонам рукописи и менять ее только в тех случаях, когда она явно не соответствовала метрике ирмоса.
2. Текст дается в нормативной орфографии. Расходящиеся с ней чтения рукописи даются как сноски.
3. Testimonia и комментарии расположены в конце текста в виде сносок.
Параллельно с греческим текстом дается перевод. Инци-питы известных и изданных песнопений приводятся на церковнославянском языке с целью их более легкого обнаружения в Минее. Напротив, неизданные и неизвестные тексты даются в русском переводе для большей понятности и доступности. Отметим, что во введении тексты Октоиха также намеренно представлены в авторском русском переводе, для большей точности анализа предельно приближенном к буквальному. Мы не решились давать эквиритмический перевод, считая, что он неизбежно затемнит понимание текста. Автор стремился давать перевод, максимально приближенный к подстрочному, за исключением тех случаев, когда сложность греческого синтаксиса делает подстрочный принцип невозможным.
В заключение автор выражает благодарность А.В. Бугаев-скому, А.Ю. Виноградову, А.Ю. Никифоровой, М.Ю. Чепелю за помощь в создании этой статьи.
Сокращения
ВВ - Византийский Временник.
РАИК - Русский археологический институт в Константинополе. AHG - Analecta Hymnica Graeca.
MR - Mt|vaia той okov ёѵіагжп). ’Еѵ'Рфцг|. 1888.
PG - Patrologiae cursus complectus. Series Graeca.
SC - Sources Chretiennes.
Примечания
1 См.: Гранстрем Е.Э. Каталог греческих рукописей. Ч. 1: Греческие рукописи ІѴ-ІХ веков // ВВ. М., I960. Т. 16. С. 240.
2 Harlfinger D., Reinsch D.R., Sonderkamp J.A.M. Die datierten griechischen Handschriften des Katharinen-Klosters auf dem Berge Sinai 9. bis 12. Jahrhundert [Specimina Sinaitica]. Berlin, 1983. S. 26-27.
:1 Подробнее об этом см. в публикуемой статье А.Ю. Никифоровой.
4 Блаженны - литургический жанр, обозначающий тропари, связанные со стихами из заповедей блаженств (Мф. 5, 2-11). Впервые они засвидетельствованы в Иадгари - Иерусалимском Тропологии (VII в.), в службе Великой Субботы перед четверопеснцем. Затем они появляются в службе Великого канона (судя по содержанию, они современны канону и зафиксированы после 6-й песни). Блаженны присутствуют в службе Великой Пятницы. Это показывает, что первоначальное место блаженн - утреня и лишь затем они инкорпорируются в «изобразительны» литургии. Особое место занимают праздничные блаженны (см.: Верещагин Е.М. Церковнославянская книжность на Руси. М., 2001; глава: «Тексты гимнографии Кирилло-Мефодиевского времени, представленные в Ильиной книге: исчезнувший жанр праздничных блаженн»). Впервые они появляются в унциальной Триоди IX в. РАИК. 109 -блаженны на Вход Іосподень в Иерусалим (л. 8), блаженны Пасхи (л. 20) и т. д. Их наличие свидетельствует о палестинском литургическом влиянии.
5 AHG. Т. ГѴ. Р. 10. L. 2.
6 AHG. Т. IV. Р. 4. L. 3.
7 о тюѵ спжскраѵтсгоцЁѵшѵ тахитакк; єЯ.єивєрштіі(;. Vita per Michaelem. 50. Anrich G. Hagios Nicolaos. Leipzig, 1913. S. 138. Далее - Anrich.
8 Kai яасттѵ; єктсх; аілахраѵтіа^ ЗіокргАахѲеітіЦЕѵ. Ibid. S. 138.
4 Т'ц срѵХакац спфЛеюцеѵо? fj avKotpavziaq аѵѲрашоѵ аХмцеѵоі; то NitcoXaou еяікоЛеаацгѵсх; бѵоца, огі та^мх; tfiv Хгхпѵ тг)Ѵ Ад)ят|ра>ѵ ёкоціаахо; Anrich. S. 167.
10 PG 55. Col. 701.
11 Существует определенная трудность с атрибуцией канона 2-го гласа, присутствующего также в Минее за 6 декабря. Канон приписывается Феофану Начертанному. Его акростих несколько выбивается из общей схемы акростихов прочих канонов, посвященных в Октоихе свт. Николаю (в них присутствует нумерация сообразно гласу). Однако в каноне 8-го гласа говорится: ХОІ, NIKOAAE, ОГДОНЫ ПРЕПЕІ МЕЛОІ. ЮХНФ («Тебе, Николай, восьмая подобает песнь. Иосиф»). Следовательно, с определенной осторожностью канон 2-го гласа следует приписать Иосифу (для полноты числа канонов Октоиха). Предание, отраженное в ямбах Никифора Каллиста Ксанфопула, связывает установление памяти свт. Николая в четверг и создание ему канонов Октоиха с чудесным освобождением св. Иосифа из плена (Anrich. S. 456).
12 В славянских Октоихах Студийского типа в четверг вместе с песнопениями апостолам исполнялись стихиры и каноны св. апостолу Петру. По мнению О.А. Крашенинниковой, данный гимнографический цикл явился отражением почитания св. Петра, которое сложилось в Великой Церкви в ІХ-ХІ вв. Каноны свт. Николаю появляются на службе четверга лишь в Октоихах иерусалимской редакции (славянские - ХГѴ-ХѴ вв.). См.: Крашенинникова О.А. Древнерусский Октоих ХІІ-ХГѴ вв. как памятник средневековой гимнографии. Автореф. дис. М., 1997. С. 21. Это указывает, однако, лишь на локальный характер распространения традиции четверговых служб свт. Николаю.