Страница 65 из 110
Тогда канон мог быть составлен после убийства Михаила III и прихода к власти Василия Македонянина в 867 г. Примеры подобной цензуры характерны для истории Македонской династии: в Триоди ІХ-Х вв. РНБ. греч. 71248, в каноне торжества Православия, в одном случае выпущено имя Феодоры и заменено на «всех Творца»49, в другом, еще более характерном, «согласие Феодоры царицы и ее сына благочестивого Михаила самодержца» заменяется на «молитвами Богородицы, Апостолов со священномучениками»50. Подобное обращение к «народу» типично для эпохи Василия: в одном из текстов времени начала Македонской династии, посвященном императору-ико-ноборцу Феофилу, говорится о лютой зиме, посланной «за нечестие народа» 51.
В случае принятия 867 г. за terminus post quern канон мог быть написан между 867 и 883 годами (последний - предполагаемый год смерти Иосифа Песнописца). Подобная датировка не противоречит переживанию победы над ересями и торжества Православия, которое было актуальным для Патриарха Фотия еще в 867 г.52 Поэтому представляется целесообразным датировать канон хронологическим промежутком 867-883 гг.
Дальнейшее сужение датировки несколько рискованно, однако теоретически возможно. Среди ветхозаветных праведников, упоминаемых в каноне (см. ниже), присутствует образ пророка Илии в символическом изображении вознесения
\
свт. Николая в рай «на мире, как на колеснице» (ПК, 5-я песнь,
3-й тропарь).
Если присутствие Авраама, Исаака, Моисея объяснимо энкомиастической традицией, и прежде всего энкомием св. Андрея Критского, то образ Илии выходит за ее пределы. Стоит обратить внимание на то, что в правление Василия I расцветает почитание пророка Илии: сам император строит ряд Ильинских храмов. Особенно значимым является строительство в 880 г. т. н. «Новой церкви» (Nea еккАг|оіа) во дворце, которая была построена во имя Спасителя, Богоматери, архангелов, пророка Илии, святителя Николая53. Следует отметить уникальность подобного посвящения для IX в., которая была связана как с личным благочестием Василия I, так и с широко распространенным почитанием свт. Николая, особенно усилившимся в связи с победой иконопочитания.
Если мы рассмотрим содержание канона, то увидим, что в нем в той или иной мере присутствуют образы всех, кому посвящена «Новая церковь»: свт. Николай сравнивается с пророком Илией, называется ангелом сострадания, каждая песнь канона завершается богородичном. Конечно, было бы рискованно связывать создание канона непосредственно с освящением «Новой церкви», тем более, судя по содержанию, канон скорее связан с Мирами Ликийскими и храмом свт. Николая, чем с Константинополем54, однако в каноне сооружение «Новой церкви» вполне могло отразиться в виде подобной реминисценции, тем более что Иосиф был тесно связан с Константинополем, хотя и мог писать каноны «на заказ» (что, по-видимому, справедливо для ПК). Тогда, если terminus post quem - 880 г., то terminus ante quern - 883 г., предполагаемый год смерти Иосифа Песнописца.
В пользу подобной датировки свидетельствует и богоро-дичен 7-й песни канона, в котором упоминается о победах над врагами и обращении их в бегство: «Державу тебя, Дево, и силу, и владычество имея, Богоотроковица, доспех, меч, щит на врагов, несокрушимые, обращаем в бегство их» (ПК, 7-я песнь,
4-й тропарь).
В богородичне отразились события 860 г. - спасение Константинополя от варяго-русских полчищ благодаря буре J поднятой чудесным заступлением Пресвятой Богородицы55. Однако текст говорит прежде всего о действии верующего народа, который обращает в бегство врагов с помощью меча, {цита, доспехов. Следовательно, чуда 860 г. недостаточно для объяснения данного богородична: необходимы такие военные успехи, в которых присутствует человеческое начало, пусть и связанное с Божественным. Между тем начало 80-х гг. IX в. было весьма удачным для византийцев в борьбе против мусульман, особенно на Востоке. В 882 г. Василий I разоряет земли багдадского халифата в окрестностях Малатии. В том же году флотоводец императора Насар наносит сокрушительное поражение мусульманскому флоту у берегов Греции, а в 881-883 гг. доместик Востока Андрей Скиф неоднократно громит арабов в Киликии и подступает к Тарсу56. Если за этим богородичном скрываются конкретные исторические реалии, то с учетом вышеприведенных соображений промежуток 880-883 гг. представляется весьма подходящим для датировки канона.
Содержание канона не противится этому, наоборот, его сравнительно малая заполненность историческими житийными деталями и концентрация внимания на одной теме - мирото-чении - косвенно свидетельствуют в пользу того, что перед нами итоговое и, возможно, предсмертное произведение. Сами размышления о мироточении в каноне естественно связаны со смертью и погребением святителя: «Как в Мирах ты в жизни жил, после смерти миро изливаешь» (ПК, 8-я песнь, 1-й тропарь).
Каковы источники автора канона? Можно определенно сказать, что его создатель пользовался житием, составленным архим. Михаилом: об этом говорят как событийный ряд, упомянутый в каноне, так и отдельные цитации (см. выше). Безусловно, автору были знакомы энкомий св. Андрея Критского, послание Мефодия к Феодору (см. выше), энкомий Мефодия.
Есть основания считать, что автор использовал старейший текст Никольского цикла - «Деяние о стратилатах», об этом говорят некоторые литургические реминисценции. Во 2-м тропаре 7-й песни ПК, уже рассматривавшемся нами, воеводы призывают свт. Николая (как бы помазуя его призывами) и воспе-ваютІБога - Виновника жизни. Построение этого тропаря, и прежде всего характер молитвенного призыва, напоминает соответствующий пассаж из «Деяния о стратилатах»: «Непотиан же сказал со многими слезами и стенанием: «Господи, Боже раба Твоего Николая, ущедри нас по милости Твоей и по молитве достойного раба Твоего Николая»57. Только «Деяние» включает развернутую молитву военачальников, в которой содержится обращение и к Богу, и к свт. Николаю, типологически сходное с тем, что мы видим в тропаре ПК.
Для нас важно, что в каноне отсутствуют какие-либо следы житийной традиции Николая Сионского. Это служит дополнительным доказательством того, что канон был создан до нач. X в. - времени появления смешанного типа жития.
Из других (нежитийных) источников следует отметить творения Феодора Студита, Дионисия Ареопагита, Романа Сладкопевца, в каноне присутствуют реминисценции из трудов Иоанна Дамаскина, Иоанна Златоуста, Григория Богослова (см. примечания к публикации). Автор канона был приобщен к античной учености: так, в 3-м тропаре 9-й песни присутствует термин егхтгцііа, заимствованный у Аристотеля.
Возникает законный вопрос: что ПК добавляет нового к изучению житийной традиции, чудес и духовного облика свт. Николая? Канон сосредоточен на чуде мироточения и предоставляет нам важные сведения о нем: миро изливалось в большом количестве, «потоками», «рекой», так что им можно было помазывать «церковное собрание» - множество верующих, приходящих на праздник святителя (ПК, 6-я песнь, 1-й тропарь).
Этот тропарь является ценным дополнением к житию архим. Михаила, говорящему о «честном и помазанном теле» святителя, положенном в церкви и «немедленно источившем сладостно благоуханное миро (fiSwtvoov (гироѵ), отвращающее всякую враждебную и тлетворную силу и дарующее спасительное и защитительное от зол исцеление»58.
Можно сказать, что через призму мироточения авт<ф созерцает все деяния и чудеса свт. Николая. Святой «помазал язву ересей миром» (4-я песнь, 1-й тропарь), своими делами свт. Николай помазует верное стадо (4-я песнь, 2-й тропарь), «пот» его «трудов облагоухал всех», «призывами» его как бы «помазуют» воины (7-я песнь, 2-й тропарь), наконец, на мире, как на колеснице, он возносится в рай (5-я песнь, 3-й тропарь). Миро святителя светоносно - «трисиятельно» (каі цйрсо тріаасхрєууєї59 -
4-я песнь, 2-й тропарь), подобно маслу, вылитому в море, оно успокаивает бурю (1-й тропарь, 2-я песнь).
Духовный облик святителя, явленный в каноне, поражает своим богатством, прежде всего сочетанием многих служений. Свт. Николай - архипастырь, «иерархии благоухание» (8-я песнь, 2-й тропарь), он - воин, поборник Церкви (1-я песнь, 1-й тропарь)60. Но святитель также и подвижник, аскет, который опаляет страсти огнем воздержания и приносит себя в жертву Троице. Именно в связи с темой подвижничества в канон входят образы ветхозаветных праведников - Авраама (9-я песнь,