Страница 19 из 110
Современная наука значительно обогатила наши знания по истории. Новейшие исторические, археологические, антропологические и текстологические исследования очень важны в столь деликатной и ответственной науке, как агиология. При работе над житиями нами были использованы фундаментальные труды о свт. Николае Мирликийском и по византийской истории24.
При составлении текста мы всемерно стремились показать читателю полное соответствие жизни великого святителя идеалам и нормам духовно-нравственного учения Священного Писания. Сохраняя текстологическую и историческую достоверность в описании деяний свт. Николая и его портретный облик, мы в то же время были обязаны явить преображенный иконописный образ великого святителя, без которого немыслим текст жития в русской агиографии.
Примечания
1 Александр Державин, прот. Четьи-Минеи свт. Димитрия, митрополита Ростовского, как церковноисторический и литературный памятник // Богословские труды. М., 1976. Сб. 15. С. 124-130.
2 Bibliotheca hagiographica graeca. Bruxelles, 1957; Novum auctarium Bibliothecae hagiographicae graecae. Bruxelles, 1984.
3 Вознесенский А., Гусев Ф. Житие и чудеса св. Николая Чудотворца, архиепископа Мирликийского, и слава его в России. СПб., 1899.
4 Anrich G. Hagios Nikolaos. 1,2. Leipzig, 1913-1917.
3 The Life of St. Nicholas of Sion / Ed. by I. Sevcenko and N.P. Sevcenko. Brookline (Mass.), 1984.
0 Cioffari G. San Nicola nella critica storica. Bari, 1988.
7 Бугаевский A.B., Владимир (Зорин), архим. Жития свв. прмц. Евгении и Клавдии // ЖМП. 1998. № 1. С. 66-80; Бугаевский А.В., Владимир (Зорин), архим. Жития, страдания и чудеса св. вмч. Георгия Победоносца и св. мц. царицы Александры // ЖМП. 1998. № 4. С. 65-79.
8 Бугаевский А.В., Владимир (Зорин), архим. Житие св. вмц. Марины. Страдания и чудеса св. вмц. Параскевы. М., 1999; Бугаевский А.В., Владимир (Зорин), архим. Святитель Николай, архиепископ Мирликийский. М., 2001; Бугаевский А.В. Жития св. преподобных Мартиниана, Зои и Фотинии. М., 2002.
'' Сохранились древние тексты жития свт. Николая Пинарского, восходящие к VI в. Первый из них обнаружен в Ватиканской библиотеке еще в XVII в. кардиналом Фалькони.
10 Антонин (Капустин), архим. Святой Николай, епископ Пинарский и архимандрит Сионский // Тр. Киевской Духовной академии. 1869. II. 6. С. 449;
об этом архим. Антонин писал и в другой работе: Еще о свят. Николае Мир-ликийском // Тр. Киевской Духовной академии. 1873. IV. 12. С. 241-288.
11 Антонин (Капустин), архим. Указ. соч. Святой Николай... С. 445.
12 ГИМ греч. 378. Л. 36-54, XI в.
” Известно сообщение грузинского монаха Ефрема Мцыри, жившего во 2-й пол. XI в. около Антиохии, которое повествует об отставке Симеона Метафраста и damnatio memoriae его корпуса. Прочитанное на службе место из жития св. Феоктисты Лесбийской, написанного Метафрастом, где говорилось об императоре Льве Мудром (886-912) как об «унесшем с собой в гроб счастье ромеев», привело в гнев его честолюбивого внука Василия II (976-1025). Император приказал сжечь все книги Симеона и положил конец его работе по составлению менология.
14 «Деяние о стратилатах» - древнейший рукописный памятник, восходящий к IV в. Он дошел до нас в 5 редакциях: 1-й - сравнительно полной (Lips, rep. II 26; Neapol. gr. II С 26; Vat. gr. 679, 821, 866, 1641, 1673, 2000, 2049, 2073; Barb. gr. 332, 555; Chis. R VI 39; Ottob. gr. 1; Pian. II 22; Par. gr. 683, 770, 1220A; Sab. gr. 18; Vind. hist. gr. 126; Ambr. gr. С 92 sup., G 63 sup.; Oxon. Bodl. Laud. 68; Scor. X III 6; Messan. gr. 4, 3; Berol. gr. fol. 43; Mon. gr. 255; Marc. gr. II101); 2-й - краткой (Vat. gr. 824; Oxon. Barocc. gr. 174; Bodl. Selden. sup. 9; Chalc. gr. 62); 3-й - наиболее полной, содержащей дополнительные подробности (Oxon. Bodl. Laud. gr. 69; Coisl. gr. 105; Vind. hist. gr. 31); 4-й (Vat. gr. 803, 1865; Vind. Theol. gr. 148) и 5-й - смешанной между первыми тремя редакциями (Ambr. gr. С 95 sup.; Vat. gr. 1192, 1631; Par. gr. 1170).
i
I
Евсевий Памфил. Жизнь блаженного василевса Константина. М., 1998. Кн. IV. Гл. 36.
Евсевий Памфил. Указ. соч. Кн. III. Гл. 1.
17 Сioffari G. Op. cit. P. 203-208.
18 Православный церковный календарь, 2003 г. М., 2003. С. 73.
19 Сохранились четыре греческих манускрипта, которые содержат повествование о снижении налога для Ликии императором Константином по ходатайству свт. Николая. Эти рукописи представляют две редакции: «краткую» (Ambr. D 92. Л. 44 об.-46 об.; Vat. gr. 821. Л. 256-260 об.) и «пространную» (Ambr. С 92. Л. 100-103; Par. gr. 1556. Л. 1 об.-21 об.). Кроме того, маленький фрагмент «Деяния о подати» сохранился в латинской службе на праздник перенесения мощей свт. Николая в Бари (изд. в кн.: Barbier de Montault X. Oeuvres completes. Vol. XIII. Paris, 1899. P. 426 sqq.). «Деяние о подати» ранее не включалось в жизнеописания свт. Николая (за исключением одного позднего краткого жития в Sin. gr. 522).
Myra. Eine lykische Metropolie in antiker und byzantinischer Zeit / Hrsg. vonj. Borchhardt. Berlin, Abb. 12.
-1 Myra. Op. cit. S. 65-75. Taf. 32-46.
— Heberdey R. Opramoas, Inschriften vom Heroon von Rhodiapolis. Berlin, 1897. XIII С, XIX AB.
-:l Martino L. Le reliquie di S. Nicola. Bari, 1987. P. 53, 57-63; Idem. Solenni celebrazioni per la reposizione delle sacre ossa di S. Nicola 29 aprile - 9 maggio 1957 // Bolletino di S. Nicola. 1957; Cioffari G. Op. cit. P. 161-166; Успенский Н.Д. Две недели в Риме // ЖМП. 1978. № 8. С. 72.
Meisen К. Nikolauskult und Nikolausbrauch im Abendlande // Forschungen zur Volkskunde, 9-12. Diisseldorf, 1931; Sevcenko N.P. The Life of Saint Nicholas in Byzantine Art. Torino, 1983; Cioffari G. San Nicola nella critica storica. Bari, 1988; историко-археологическая и географическая литература по IV в. (напр.; Myra. Eine lykische Metropolie in antiker und byzantinischer Zeit / Hrsg. von J. Borchhardt. Berlin, 1975) и целый ряд других отечественных и зарубежных исследований.
ЮЖНОИТАЛЬЯНСКОЕ ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ ИЗ COD. SIN. GR. 522 (BHG 1351S)
Введение, публикация, перевод и примечания
А.Ю. Виноградова, Москва
Введение
Благодаря трудам многих ученых, прежде всего Фалькони и Анриха, к настоящему времени опубликовано почти все агиографическое досье свт. Николая. Последнее неизданное на данный момент житие Мирликийского чудотворца находится в Синайской рукописи (Sin. gr. 522). Между тем рукопись эта давно известна исследователям-агиографам, обращавшим, однако, свое внимание лишь на основной состав сборника. Синайский кодекс - это одно из собраний гомилетических текстов ІХ-Х вв., приписывавшихся императору Льву VI Мудрому. Среди них есть и похвальное слово свт. Николаю, опубликованное в книге Анриха. Отличие Синайской рукописи от других экземпляров, отмеченное А. Эрхардом1, заключается в большом дополнении в конце рукописи: это 9 гомилий на Великий пост и два жития - свт. Николая и прп. Киприана Калабрийского.
Что же такое cod. Sin. gr. 522, который привез на Синай в 1602-1603 гг. монах Неофит Веронис с Закинфа? Эта пергаменная рукопись в 219 (по старому счету - 218) л., размером 318x238 мм, была написана, согласно стихотворному колофону, в 1241-1242 гг. Лаврентием Рутийским для Киприана, настоятеля монастыря тшѵ КаА,ацѵс£1(оѵ, большого почитателя
Мирликийского чудотворца2. Эрхард отождествил его с Лаврентием, писцом cod. Ambr. gr. 834, в частности, по составу постных перикоп. Имя заказчика и его особая любовь к свт. Николаю объясняют появление в сборнике гомилий Льва Мудрого двух этих житий, свт. Николая и прп. Киприана, причем оба они имеют южноитальянское происхождение.
Связь первого памятника с Южной Италией видна и из самого его текста. Больше половины места в нем занимает описание перенесения мощей святителя в Бари, а завершается он похвалой чудотворцу, «озарившему своим сиянием италийскую землю», его новую родину, куда он переселился из Мир. Таким образом, место рождения нашего жития на свет -это Южная Италия, скорее всего Бари, а время - между 1087 (перенесение мощей) и 1241-1242 гг. (датировка единственной рукописи). Однако вторичный характер присутствия жития в Синайской рукописи, равно как и некоторые ошибки писца, вызванные непониманием оригинала (напр., ёккрокукоѵат} вместо еяісрсхжогхуп в гл. 17), заставляют считать сохранившуюся копию текста списком с более древней рукописи, возможно, с самого оригинала XII - нач. XIII в. Аргументом против слишком ранней датировки памятника служит его зависимость от греческого описания перенесения мощей. С другой стороны, и само житие оказало, вероятно, некоторое влияние на апулийскую агиографическую традицию. Возможно, именно благодаря ему стало известно «Деяние о подати», пересказ которого попал и в латинскую службу на перенесение мощей свт. Николая.