Страница 7 из 8
Но так понимаемое бессмертие есть лишь бегство от смерти, понимаемой в свою очередь как однозначно тотальное прекращение какого-то бы ни было существования, и борьба хоть за какое-либо существование. Это бегство от смерти внушаемо ужасом перед смертью и непримиримостью с ней. Непримиримость со смертью понятна христианину. Но сам ужас, внушаемый смертью, понимается по-разному. "Христианство своим утверждением, что смерть ненормальна, что она победа диавола в "мире сем", раскрывает весь ее ужас" [8]. Борьба за бессмертие как задача новых технологий стимулируется желанием избавиться от ужаса смерти как прекращения существования. Ужас же смерти для христианина не в том, что она прекращает существование, не в том, что она его "конец". Ужас смерти заключается в том, что разлучая человека с миром и жизнью, она разлучает человека с Богом. Но Иисус говорит: "Иди за Мною и предоставь мертвым погребать своих мертвецов" (Мф. 8, 22). Бессмертие как цель новых технологий - бессмертие больных "мертвецов". Бессмертие для идеологов "ремонта" человека с помощью "запасных частей" человекоподобных существ - это превращенная форма инстинкта самосохранения, при этом самосохранение понимается как высшая цель, для достижения которой все средства хороши. Такое "бессмертие" - бессмертие тела разрушает нравственный порядок.
Истина подлинного христианского понимания бессмертия неразрывна с истиной нравственной. И здесь нельзя не обозначить принципиальных различий между бессмертием тела, бессмертием души и бессмертием духа. Вслед за сократовским пониманием добродетели как знания о добродетели и платоновское "бессмертие души" было неразрывно с нравственным благом. Но все же платоновское понимание "бессмертия души", в рамках которого душа и тело - некие самодостаточные целостности, отличается от веры Церкви. Это отличие заключается в том, что Церковь "понимает бессмертие не как некое непостижимое в своем роде "выживание" после гибели тела, но как преодоление смерти через личностное отношение между человеком и Богом" [9]. "Когда Церковь утверждает веру в жизнь вечную, речь вовсе не идет о некоем будущем "состоянии", в котором та или иная часть человека - его "душа" или "дух" - способны выжить после гибели тела. Вера Церкви есть убежденность в том, что наше существование обусловлено не естественной природой с ее психосоматическими свойствами, но связью с Богом, Его любовью к каждому из нас. Вера в жизнь вечную есть уверенность в неизменности Божественной любви, конституирующей наше бытие независимо от телесной и психической деятельности организма" (с. 110-111). "Всякий живущий и верующий в Меня, не умрет вовек" (Ин. 11, 26). "Слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную" (Ин.
5, 24). Именно поэтому возможность вечной жизни, с одной стороны, и, с другой стороны, "перспектива смерти учит человека "беречь день", жить достойно, из глубины, созерцать лучшее из сущего, радоваться всякому совершенству, богатеть духовным опытом, благодарить и радоваться полученным дарам" [10]. Для отличия искусительных трактовок бессмертия от подлинно христианского понимания бессмертия точнее употребить понятие "тайнорождение в смерти", которое использует И.А. Ильин. Раскрывая его, он пишет: "Смерть должна быть увенчанием жизни. Она должна явиться таким "концом", в котором уже сияло бы начало нового восхождения. Она должна быть последним шагом земного очищения, последним духовным испытанием и возрастанием человека, последним вопросом духовного познания и духовной любви, обращенным к Богу" (с. 413). Сущность этого заключения можно свести к тому, что вечность человеческой жизни имеет своим основанием не "бессмертие тела" и не "бессмертие души", а духовную любовь к Богу, вечности которого принадлежит дух человеческий. В то же время архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) полагает, что "вечная жизнь не будет только жизнью духа, освобожденного от тела души, а жизнью в новом Иерусалиме, который так ярко описал святой Иоанн Богослов в своем Откровении" [11]. "И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.
И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое." (Откр. 21, 1-5). "Поэтому, братья мои, будем исполнять волю Отца, призвавшего нас к жизни, будем более стремиться к добродетели, оставя худую наклонность, как предшественницу грехов наших; бежим нечестия, чтобы не постигло нас зло. Ибо если мы будем стараться делать добро, то водворится в нас мир. По этой причине не найти его тем, которые приносят страх человеческий, предпочитая здешнее наслаждение будущему обетованию. Не знают они, какую муку имеет в себе здешнее наслаждение и какую сладость - будущее обетование. И если бы они только одни это делали, то было бы сносно; но они постоянно внушают худые учения свои невинным душам, не зная того, что вдвойне примут осуждение: и сами они, и слушатели их" [12]. Как своевременно звучит это II Послание к коринфянам Климента Римского, который был поставлен епископом Рима самим Апостолом Петром в 92 году!
Поистине православное свидетельство вечно, вечно хранимым им Словом, спасительным для человека. Наша постановка вопроса о клонировании человека - лишь начало разговора. Нет готовых и однозначных ответов на многие вопросы, да и само обсуждение этих вопросов может дать действительно неожиданные результаты, в том числе и те, что порой следуют за благими намерениями. Именно поэтому так важна со-работа богословия, философии и науки, чтобы "совокупно действовать к облагорожению человечества", особенно сегодня, когда развитие некоторых областей науки принимает столь небезопасный для общества и его морального здоровья характер. Чтобы обессмертить россиян, нужно их клонировать. "Вечерняя Москва", 27 января 1998 г. ^ В. Пряхин. Джин выпущен из бутылки. "Независимая газета", НГ-наука, № 4, декабрь 1997, с. 3. ^ И.А. Ильин. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993, с. 412. ^ Святое Евангелие от Луки с толкованием блаженного Феофилакта. М., 1997, с. 605. ^ В. Репин. За наше биологическое будущее! "НГ-наука", № 3, 1997. ^ В. Репин. "НГ-наука", № 3. ^ "НГ-наука", № 3. ^ Настольная книга священнослужителя, т. 8. М., 1988, с. 334. ^ X. Ятарас. Вера Церкви. М., 1992, с. 110. ^ И.А. Ильин. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993, с. 412. ^ Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий). Дух, душа тело. М. 1997, с. 133. ^ Святого Климента, епископа Римского, к Коринфянам Послание II.
- Настольная книга священнослужителя. Т. 8, М., 1988, с. 795. ^
1. Заявление Православной Церкви в Америке "О совместных разработках в технологии клонирования"
Современное клонирование овцы от клетки взрослого животного открыло путь к клонированию любого биологического вида, включая и человека. Хотя никто не может препятствовать научным поискам и экспериментам в этом направлении, возникает вопрос, должно ли правительство США запретить или регулировать эту деятельность и предоставлять общественное финансирование. Представители Православной Церкви во всем мире остаются верными строгости понимания сакральности человеческой жизни: каждый человек создан как уникальная личность "по образу Божию". Поэтому подавляющее большинство православных генетиков настаивает, что все формы евгеники, включая и манипулирование с человеческим генетическим материалом вне терапевтических целей - в нравственном отношении отвратительны и угрожают человеческой жизни и благополучию. Различные технологии клонирования, использующие животных, развиваются уже более десяти лет, обещая продлить человеческую жизнь благодаря созданию новых лекарств, белков и других полезных веществ. Такие усилия заслуживают общественной поддержки и финансирования. Однако перспективы человеческого клонирования порождают призрак "наклонной плоскости" в наиболее зловещей форме.