Страница 44 из 57
Значит, наши обязательства — это не чувственная и видимая война, потому что не такая война ведется в стенах нашего монастыря. Апостол имеет в виду прилоги страстей и привычек, сопровождающих нас еще со времени жизни до монашества. Именно их он рекомендует нам избегать, когда обстоятельства побуждают нас к этому, чтобы мы свободно смогли различать и убирать с пути страсти и бороться с состоянием пленения греховным побуждениям.
Кто пренебрегает этими попытками и думает, что когда-либо в будущем освободится от плена, в котором пребывает, тот похож на человека, старающегося погасить огонь, подкидывая солому. Всякой практической деятельности предшествует мысль или помысел, и поэтому желающему победить необходимо быть внимательным в этой области. Отцы говорят, что монах, смешивающий свою волю с мнимым послушанием, есть прелюбодей и за скудость ума погибель души своей содевает (Притч. 6, 32)3 , подвергаясь скор-бям и бесчестиям.
Несмотря на то, что об этой мысли Отцов мы напоминали вам и раньше, мы опять повторяем ее, потому что часто видим, как вами исполняется своя воля будь то по простоте или по небрежности. Никакой пользы не получает тот, кто, удалившись от вещественных ценностей, снова возвращается к ним в мыслях и размышлениях, ощущая удовольствие. Таковой никогда не преуспеет.
Скорее, он обратится к их приобретению, целиком или частично. Однако рассудительный подвижник знает, как посредством скорбных событий настоящего выкупить будущие блага, которые Бог уготовал всем терпеливо переносящим Его наказания и вразумления. А сколько нам вредят слухи о чужих ошибках! Потому что если описываемые слухами сцены умышленно допускаются нами в сознание, они затем надолго запечатлеваются в памя- --- 1) Ср.: прп.
Марк Подвижник, 200 глав о духовном законе, 116 // Добротолюбие, т. I , с. 530. 2) Ср.: Там же, 115. 3) Ср.: прп. Марк Подвижник, 200 глав о духовном законе, 124 // Добротолюбие, т. 1, с. 531. ти. Если кто-то из вас услышит злые или лукавые слова, он не должен осуждать того, кто произнес их, но осуждать только свою собственную небрежность и предательство за то, что позволил им войти в сознание.
Ничто не происходит случайно, потому что всем премудро управляет Бог. Когда кто-либо подвизается законно и в молитве и в делах покаяния, а над ним издеваются и осуждают его, это является признаком его преуспеяния. Враг верит, что таким образом он ослабит усердие подвизающегося. Течение нашей беседы опять привело нас к тому, что Отцы называют «духовным законом».
Итак, разве не является нашей целью изучение и опытное познание секретов невидимой брани и особенно замыслов врага нашего спасения, о чем и апостол Павел говорит: Не не разумеваем бо умышлений его (2 Кор. 2, 11)? Просвещением и молитвами наших Отцов и содействием Благодати будем продолжать нашу бескровную брань, взирающе на Начальника веры и Совершителя Иисуса (Евр. 12,2)
— Сына Божия, нашего Бога и Спасителя, обещавшего не только пребыть с нами, но и уготовать нам обители во Царствии Своем. Когда мы прейдем отсюда в иную жизнь, в соответствии с Его произволением и повелением, эти обители уже будут ожидать нас. С терпением, свойственным нашему монашескому образу, будем продолжать каждый свое служение, на которое мы поставлены своим духовным начальником и Старцем, будем созидать свой духовный дом соответствующими добродетелями и подвигами.
Более того, я мечтаю увидеть среди вас благородное соперничество в ревности и усердии, что является отблеском нашего святоотеческого Предания и наследия. Похвалимся о Господе, потому что Он не презрел нашей бедности и ничтожности, но благоволил нам, буим, немощным и уничиженным (ср. 1 Кор. 1: 27, 28), даровать Свое высочайшее благословение, чтобы мы вошли в удел святых.
Какова же наша ответственность в том, чтобы быть достойными своего служения! Зная о божественной всеобъемлющей любви и содействии Христовом, не будем рассчитывать на свои собственные средства и силы, но предадим себя Благодати Божией, в полноте которой мы совершаем плавание через житейское море. Откуда мы почерпнули силу и энергию, чтобы суметь отречься от нашего семейного и общественного окружения, целиком от всей нашей индивидуальности и достоинств мира, в котором мы родились и были воспитаны, тем более, что многие из братии имели большие способности и возможность преуспеть в миру?
Однако сила Благодати не допустила этого для того, чтобы они на опыте познали, что болий есть Иже в вас, нежели иже в мире (1 Ин. 4,4). Разве существует более ясное и действенное доказательство силы Благодати Божией, чем то, когда молодые люди презирают славу и наслаждение? Разве это не ощутимое достижение Благодати, когда молодые люди, имея все возможности преуспеть в общественной сфере, отрекаются от удовольствий, успеха и комфорта и следуют узким и тернистым путем Голгофы?
Еще большим доказательством торжества Благодати является то, когда юноши, жизнь которых бьет ключом, предпочитают пост и злострадание и радуются бедности, нищете, простоте и самопринуждению ! Таким образом, честные мои братия, мы не ищем чего-то отвлеченного, в котором сомневаемся, пытаясь найти еще что-то. Нет, мы уже держим в уме и в сердце награду, по Благодати Господа нашего, предызбравшего нас еще до рождения.
Если мы продолжим так же, как начали, Он приготовит нам и будущие почести духовного восхождения, то есть усыновление, которое будет даровано нам, если мы претерпим все и до конца. БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ПЕРВАЯ О блаженном послушании О тцы и братия, хотя мы много раз уже говорили с вами о том, что блаженное послушание — это основание для духовного устроения нашей монашеской жизни, мне кажется полезным снова вернуться к этой теме.
Послушание является практическим и целительным противоядием, потому что причиной нашего падения и смерти было преслушание. Излишне повторять вам о том, что Господь примером Своего всесвятого снисхождения положил послушание в основание для ниспровержения человеческого неповиновения и отступничества, откуда произошла и сама смерть. В этой беседе мы поговорим о способах, границах и законах осуществления послушания, а также о том, насколько все это полезно для нас.
Авва Антоний сказал: «Послушание с воздержанием укрощает зверей»1 . Истинность этих слов доказывалась и его собственной жизнью и жизнью его сподвижников, которые, осуществляя эту главную добродетель, не были тревожимы зверями, во множестве обитавшими в тех областях, где жили подвижники. Святые Отцы, сравнивая различные духовные добродетели и делания, единогласны в том, что послушание — первое делание.
И они, конечно, не преувеличивают, потому что сам Господь, как я уже сказал, во время здешней земной жизни положил эту добродетель в основание нашего восстановления. Какой еще иной фактор или какая другая сила способны ниспровергнуть такие дьявольские страсти, как безначалие, бунтарство и отречение не только от воли Божией, но и от естественных законов и общественных установлений?
Своим подчинением и послушанием Господь, как Образ нашего восстановления и воскресения, сокрушил и уничтожил средоточие растления человека — эгоцентризм, являющийся телом смерти и подлинным обликом и естеством отступника-денницы и всего, что приносит разрушение весьма доброму (ср. Быт. 1, 31) творению Божию. Масштабы того разрушения, которое происходит в человеке от эгоизма, когда он начинает подчиняться смехотворным прилогам диавола, побуждают мудрых осознать, кто они есть.
Там, где это разрушение приобретает силу, погибает и сама человеческая природа. Сатана, несмотря на то, что претерпевает полное разрушение своей природы и живет и обитает в реальности вечного мучения, на деле не может измениться и покаяться. Хотя он и чувствует, что чем больше творит зла, тем больше мучается, все же он не имеет силы отказаться от зла.
Таков результат самоначалия и так называемой «независимости», которые характерны и для нашего времени. Напротив того, те подвижники, которые геройски подвизались на поприще послушания, без суровых подвигов и утомительных усилий получили божественное благословение и всю полноту Благодати, стали друзьями Божиими и благодетелями общества. Они остаются незаменимым примером здоровой личности и постоянным свидетельством истинности обетований Божиих, которые исполнялись не только в далеком прошлом, но доступны и сегодня.
И сколько будет существовать Церковь Божия, столько друзья Господа будут неустанно призывать нас к духовному пробуждению и бодрствованию. П риродой послушания является смирение, которое свойственно нраву Господа нашего, ставшего через эту добродетель Первообразом воссоздания человека. Как Он Сам говорит: Кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11, 29).