Страница 15 из 57
Сама чистота характера, которая появляется у монахов в общежитии, убеждает нас, что воистину с нами в Обители пребывает Благодать Божия. Монахи, проводящие беспорядочный образ жизни в общежитии, пусть не ссылаются на поступки и учения отдельных строгих отшельников, которые, проживая в уединенных местах и исполняя свой личный подвиг, бывали иногда суровыми, неряшливыми и нелюдимыми.
Но каждый из вас, как и где бы он ни был призван ко Христу, в том да пребывает (1 Кор. 7, 20), потому что он воздаст ответ только за себя и за свое место. И как, согласно апостолу Павлу, брашно нас не поставляет пред Богом (1 Кор. 8, 8), так и мы говорим, что монашеский образ сам по себе «не поставляет» пред Богом, а только смиренный помысел и готовность к послушанию, согласно живому примеру Господа нашего.
Будем вникать, братия мои, в смысл нашего отеческого образа жития, в котором мы ежедневно обильно поучаемся, потому что Бог поругаем не бывает (Гал. 6, 7). Образы без содержания — это пустые образы, даже если это монашеская схима, которая сама по себе не является добродетелью. Настоящий монах только тот, кто имеет послушание, согласно со всеми отеческими указаниями. Будем терпимы и благожелательны.
Будем покрывать, вместо того чтобы осуждать, нашего брата. Мы все подвластны искушениям — один так, другой иначе, по всемудрому промышлению Господню о нас. Когда Благодать скрывается от нас, все мы можем поскользнуться либо по причине наших собственных ошибок, либо по причинам, сокрытым в ее премудрости, — и тогда здесь бывает необходимо взаимное сочувствие между братией, а не осуждение.
О тцы, подвизавшиеся в уединении в разные периоды церковной истории, хранили строгое злострадание, что со временем становилось их постоянным правилом и обычаем. Действительно, их биографии часто внешне выглядят просто «ужасными» от того самоотре- --- 1) О рассудительности, 159 //Древний Патерик, с. 201-202. 2 ) Св. Ефрем Сирин, В подражание притчам. Творения, т. I , с. 93. Ср.: Притч. 11,14.
чения, которое они проявляли. С крепкой верой в Бога, Которому они поклонялись и Которому по-настоящему служили, они претерпевали все. Однако большинство Отцов, преуспевших в подвиге и сделавших монашескую жизнь простой и доступной для всех желающих подвизаться ради Христа, были теми, кто жил в общежительной системе. Эта система более проста, и живущие по ее правилам легче достигают успеха из-за ее более полноценной организации и той свободы от великих искушений и соблазнов пустынного жительства, которую она дает.
И устройство киновии и сама ее действительность таковы, что они отдаляют членов общежития от забот о самом необходимом, что особенно помогает болезненным людям, которых в наше время так много. В этом я лично убедился, так как испробовал почти все виды монашеской жизни. Я не принижаю высший образ монашеского жития — абсолютного самоотречения и всецелого посвящения себя Богу, как, например, мы жили с преподобнейшим нашим Старцем в пустыне.
Помимо трудностей прохождения высокого духовного поприща с необходимым трезвением ума, а также сопутствующей яростью лукавых духов, существовала и некоторая необходимость самосохранения, то есть забота о «хлебе насущном», что обязывало нас нарушать свой строгий порядок самоуглубления. Кто-то должен был прислуживать, и им, конечно, оказывался тот же, кто жил по этому уставу.
Все это вызывало постоянное смущение, которое отображалось на выполнении устава. В общежитии таковые заботы отсутствуют. Обо всем беспокоится само устройство жизни на началах общего взаимного послушания и доверия. Никто из братии, помимо своего послушания, не заботится даже о самых простых вещах для поддержания жизни. Поэтому главным делом монаха в общежительном монастыре остается противоборство своим страстям и похотям, и ничто другое его от этого не отвлекает, В киновии, в отличие от отшельничества, монах имеет не только веру в Бога, но и живого духовного отца и руководителя — игумена монастыря.
Этим он подражает нашему главному Прообразу — Христу, Который всегда указывает на Своего собственного Отца как на Своего Главу. Я еще раз вкратце привожу вам на память вехи того пути, которым шествует общежительное монашество. Поскольку мы боимся Суда и, следовательно, Ада, мы соблюдаем заповеди. Кто соблюдает заповеди, тот претерпевает скорби.
Кто претерпевает скорби, приобретает надежду на Бога, которая избавляет от многозаботливости. Избавиться от многозабот-ливости ради более удобного прохождения поприща покаяния очень важно, потому что под благовидной личиной материальной озабоченности лукавый часто посылает свои многообразные стрелы, которые сопровождаются постыдными отговорками и страхом мнимых опасностей.
А дальше, через беспопечительность, которая достигается по Благодати Божией, как мы это описали, к нам приближается любовь Божия, извещающая нас об освобождении от страстей. БЕСЕДА ДЕСЯТАЯ Смысл снисхождения Бога Слова О тцы и братия, по Благодати Господней, призвавшей нас на путь крестоношения, на котором осуществляется наше восстановление и воскресение, я не прекращу давать вам указания, советы и даже порицать вас, когда в этом есть необходимость, поскольку осознаю, что вам необходимо спешить получить свой диплом1.
Хочу обратить ваше внимание на некоторый недостаток, имеющий место среди вас, о котором я слышал многократно и огорчался. У нас большой монастырь, и он, как видите, постоянно отстраивается. По этой причине наши братия трудятся на внешних работах. И поскольку трапезы отстоят друг от друга, особенно в летнее время, мы рассудили, чтобы был предложен некоторый вид утешения, необходимый преимущественно для молодых монахов, еще не привыкших к суровому злостраданию.
Решением Игумена и братии, помогающей ему в управлении монастырем, дается некое легкое угощение в середине дня ради утешения немощных. И вот во время этого угощения я прошу вашу любовь быть внимательными и не терять благопристойности, а также не нарушать порядка из-за этого небольшого снисхождения. Будем избегать как любого многословия, так и злоупотребления продуктами, потому что все это вредит воздержанию.
Дело в том, что за этим следует дерзость, которая подобна наготе и которая истребляет все плоды наших предыдущих усилий. Ни едино ни в чем же дающе претыкание, да служение безпорочно будет (2 Кор. 6, 3). Требование во всем воздержания и благообразности особенно относится к нам, монахам, потому что мы должны жить якоже светила в мире, слово животно придержаще (Флп. 2, 15-16)2 .
Ныне мы вступили в период поста, предшествующего святым праздничным дням Рождества Христова. Блажен тот, кто готов откликнуться на призыв Церкви и начать исполнять те священные обязанности, которые были мудро учреждены Святыми Отцами на время духовного поприща поста. Пост — это период, когда мы можем еще раз взглянуть на себя и осознать всю глубину своего падения, увидеть, насколько мы беспечны, покаяться в тех многочисленных падениях, которые мы допустили либо по своей воле, либо по причине самолюбия и страстного пленения.
Согласно великому отцу нашему Максиму Исповеднику, через это мы предаем Бога Слово. Предательство истины содержит в себе два вида отречения. Первое отречение — это предательство Иуды, когда, под влиянием страстей и самолюбия, мы отрекаемся от заповедей Божиих. Второе — это отречение Петра. Здесь мы, по трусости и из ложного страха, отрекаемся, что знали Господа3 .
Пусть каждый исследует свою жизнь и спросит себя, почему часто бывает предателем. Жаль, если он стал предателем и по той и по другой причине. В период начавшегося поста, отцы и братия, проявим усердие, чтобы принести покаяние, получить исцеление и уплатить свой долг. Возбудите свой ум к бодрствованию, чтобы чувства не спали и не оставались без управления.
Потому что в ином случае приходят разбойники — страсти — и опустошают жилище Христово. Будем поститься по возможности ревностно. Будем бодрствовать как должно. Будем трезвенными в изучении Писания, отеческих творений, пребывая в постоянном соблюдении устава и хранении чувств. На работах и послушаниях будем усердны, --- 1) П од «получением диплома» старец Иосиф подразумевает достижение того состояния, которое является целью нашей земной жизни — оставление страстей и получение истинной свободы во Христе. 2 Ср.