Страница 13 из 57
Это справедливое требование, потому что дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50, 19). Произносить смиренные слова — это одно, быть смиренным — другое, а иметь смиренномудрие — третье. Подвизающиеся достигают смиреннословия2 и смирения различны- --- 1) С лово жизнелюбие (ή φιλοξωΐα)
в святоотеческой литературе употребляется в отрицательном смысле как синоним слова плотолюбие (το φιλοσώματον ); см., напр., у св. Иоанна Златоуста в Беседе на Послание к Фи-липпийцам: «Сии, будучи людьми неблагородными, жизнелюбивыми и плотолюбивыми (φιλόξωοι και φιλοσώματοι), оказались врагами Креста...» (Беседа ХШ, 1, PG 62, 277).
2 Под смиреннословием здесь подразумевается не лицемерное смирение на словах (каковой, по преимуществу, смысл это слово имеет в русском языке), а начальный этап добродетели, когда человек старается хотя бы внешне проявлять смирение, которое еще не усвоилось его сердцу. Ср.: «Будь не смиреннословным, а смиренномудрым» (Евергетинос, т. I , Глава 45,1, 57, с. 654).
ми видами элострадания, а также внешним доброделанием и трудами. Телесные труды и упражнения называются «практическим подвигом». Тот, кто приобрел навык практического подвига, легко преодолевает любое искушение, когда бы оно ни возникло. Смиренномудрие же — божественная добродетель и очень высокий дар. По Благодати Божией, действием Утешителя Духа, оно даруется тем, которые всецелым самоотречением и любостраданием умертвили уды... яже на земли (Кол. 3, 5) — как телесные, так и мысленные. Елико отстоят востоцы от запад (Пс. 102, 12)
, так отстоит смиреннословие от действительного смирения. Согласно Писанию, плод Духа есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22-23). А плоды лукавого духа — это ненависть, мирская печаль, расстройство души, смущение сердца, лукавство, любопытство, беспечность, гнев, неверие, зависть, злоречие, осуждение, похоть, невоздержание очей и еще столько других, что только одно их описание вызывает стыд. От плода бо древо познано будет (Мф. 12,33), и поэтому разъяснения здесь излишни.
Господь Сам оценивает дела и их результаты. Благий человек от благаго сокровища износит благая; и лукавый человек от лукавого сокровища износит лукавая (Мф. 12, 35). Как говорят Святые Отцы, духовный свет Благодати, утешающий душу подвижника, отступает и оставляет человека по причине уныния, лени, небрежности и безразличия. А эти страсти возникают в нас или от пустословия, или от неустроенности нашего распорядка.
Невоздержание языка и зрения угашают присутствие и теплоту Духа, и тогда нами овладевает отчаяние. Тогда на нас нападают вси зверие дубравниии и скимни рыкающии (Пс. 103, 20-21) и господствуют в измученном сердце, пользуясь страстями в качестве пищи. Таким образом они расхищают все доброе, что было собрано нами прежде с великими усилиями и трудом, который мы приложили, под действием Благодати.
Только воздержание и молитва, водворяясь в сердце, вновь приносят исцеление и уравновешивают чувства. Кто не нашел духовного руководителя и не подчинился ему таким же образом, как Сын Божий подчинился Отцу и был в послушании Ему даже до крестной смерти, тот не родился свыше (см. Ин. 3, 3), как учит Христос Никодима. Поэтому кто сам не стал возлюбленным сыном доброго отца, как он станет, если это будет необходимо, отцом и руководителем других ко спасению? Неверие — очень дурная страсть.
Она есть порождение злой зависти и сребролюбия. И если неверие — такое зло, то каким же тогда злом является страсть сребролюбия, которая его порождает? Справедливо неверию дано другое название — идолослужение (см. Кол. 3,5). Приготовим же соответствующее оружие, которое избавит нас от неверия, этого внутреннего растления, охватившего сегодня многих.
Возлюбим нестяжательность, бедность, нищету и превыше всего — воздержание, избавляющее нас от рабства своему чреву, и тогда мы победим, по Благодати Божией. В нашей борьбе мы постоянно должны использовать подходящие защитные орудия, поскольку лукавый враг неусыпно предлагает нам все то, что препятствует нашему спасению. Как верно говорится: Весь день ополчаху брани (Пс. 139, 2)
, — потому что, действительно, мнози борющии нас с высоты (ср. Пс. 55, 3). Как было открыто родоначальнику монашества св. Антонию, одно только смирение обращает вспять все орудия врага. Ум легко отбросит безрассудные и назойливые нападения бесстыдных помыслов, когда смирение с послушанием, с непрестанной молитвой, с готовностью на дела служения, с беспрекословной покорностью, с безропотной готовностью и рвением будет соединено с нашим трезвящимся умом.
Исповедание помыслов своему духовному отцу должно совершаться периодически и без робости или стыда. Необходимо также обуздывать многословие и бесчувственную дерзость, потому что из-за них от нас удаляется теплота ревности и просвещение божественной Благодати. Преподобный Феодор Студит в своих «Огласительных Поучениях» очень подробно описывает послушания и обязанности всей братии, призывая всех насельников монастыря к трезвению и бодрствованию.
И мы, посвятившие себя Христу Богу нашему, уже не принадлежим самим себе, и поэтому всякая беспечность или праздность, допускаемая нами, считается святотатством. Ведь все, что принадлежит монастырю или храму, считается пожертвованием, и кто презирает это, тот оказывается лукавым рабом, о котором говорится в Евангелии, и привлекает на себя прещение, согласно Писанию: Проклят (человек) творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48, 10).
Хочу сказать вам также и о жалобах, которые высказываются в адрес некоторых недисциплинированных и невнимательных братьев нашего монастыря, поведение которых постоянно создает поводы для смущений и осуждения. Все мы, люди, не похожи друг на друга по своему характеру и расположению, хотя по природе и своему внешнему виду мы одинаковы. Если даже дети одной матери очень часто бывают непохожими друг на друга, как могут быть похожими члены такой многочисленной монастырской семьи?
В человеческом характере очень часто встречаются недостатки, происходящие или от естества — по наследственности, — или приобретенные, вследствие порочной жизни и влияний старого окружения. Однако мы все должны войти в Господне Царство, потому что все мы к этому призваны. Дисгармония и беспорядок, о которых мы упомянули, могут быть улажены только единодушием братии. Друг друга тяготы носите (Гал. 6, 2), — говорит апостол Павел.
Но самое главное: Вы сильнии немощи немощных (Рим. 15, 1) должны подъять и ближнему угождать во благое к созиданию (ср. Рим. 15, 2), — и так будет исполнен закон Христов. БЕСЕДА ДЕВЯТАЯ О верном жительстве во Христе О тцы и братия, кто восприял на свои плечи иго Господне и понес это легкое бремя, тот не замедлит почувствовать, насколько сладок и кроток Бог, потому что, воистину, позна Господь сущия Своя (2 Тим. 2, 19). Тогда, воспомянув вся воздаяния Его (ср. Пс. 102, 2)
, человек этот будет воспевать с Давидом: Се, устнам моим не возбраню; Господи, Ты разумел еси. Правду Твою не скрых в сердцы моем, истину Твою и спасение Твое рех, не скрых милость Твою и истину Твою от сонма многа (Пс. 39,10-11). Воздержание, пост и всякого рода злострадание есть первое и важнейшее средство для умерщвления членов яже на земли (Кол. 3, 5)
— животного самолюбия и взыграния плоти. Для тех, кто подъял на свои плечи многотрудное иго злострадания, в котором и состоит смысл креста, это есть первейший долг. Подвиг поста и злострадания имеет целью исцелить наши душевные болезни — страсти, беспокоящие наше расстроенное сердце. Этот подвиг облегчается чтением божественного Писания и отеческих творений, а также усердной молитвой.
Монахи, живущие в общежитии, достигают исцеления от своих страстей посредством добрых отношений друг с другом, законно подвизаясь (ср. 2 Тим. 2, 5). Кийждо же нас ближнему да угождает во благое к созиданию (Рим. 15, 2) и никтоже своего си да ищет, но еже ближняго кийждо (1 Кор. 10, 24). Наш первый долг состоит в том, что мы должни есмы по братии души полагати (1 Ин. 3, 16).
Но что такое наши малые труды в сравнении с теми вечными благами, которые нам дарует Бог? Для практического духовного делания требуется подходящий метод ведения брани — как по причине нашего неведения и неопытности, так и из-за коварства диавола. Кто хочет подвизаться законно и быть увенчанным от Бога, пусть не отчаивается, если совершит ошибку, или потерпит неудачу в попытке противостоять какой-либо страсти, или если не соблюдет то правило, которого он, по благословению духовника, положил держаться.