Страница 10 из 57
Будем с терпением и сочувствием относиться к тем, кто смеется над нашим сознательным выбором и смущается интригами лукавого врага нашего спасения, возникающими по самым разным поводам. Неизменно держась нашей доброй решимости ко всякому исповедническому подвигу, с готовностью будем претерпевать искушение, какое бы с нами ни произошло, потому что всякое искушение имеет целью ввести нас в отчаяние. Терпяще... в молитве (Деян. 1, 14)
, будем переносить все сатанинские приражения, затрудняющие нам выполнение правил общежития. С верой в отеческое попечение и покровительство наших духовных руководителей не будем ничего бояться и не отступать ни перед чем. Указывая на человеческое безразличие, пророк Давид говорит: Сынове человечестии, доколе тяжкосердии (Пс. 4, 3) и снова: Сердце их суетно (Пс. 5, 10)
; и о суемудренных: Рече бо в сердцы своем: не подвижуся (Пс. 9, 27), Поэтому все Священное Писание, Ветхий и Новый Завет, предписывает внимание ума и хранение сердца. Боголюбивые братия, мы с вами восприимчивы к влиянию на нас помыслов — и добрых и злых. Не забывайте, что благочестивый и боголюбезный помысел — это владыка и господин над всеми решениями и всеми желаниями нашими.
Наша главная задача — уметь различать те приражения и образы, которые возмущают наши помыслы. Таким образом мы узнаём, к чему они стремятся и куда склоняют нашу мысль; потом мы проверяем, возбуждают ли они страсти наши или, напротив, побуждают к правде и добродетелям. Этот-то смысл и имеет следующее изречение Писания: Всяцем хранением блюди твое сердце (Притч. 4, 23).
Священное безмолвие, которое, можно сказать, есть главное дело монахов, постоянно занято именно этим деланием. Ведь внимательность и трезвение рождают рассуждение, которое есть духовное зрение. Подвижническая жизнь основывается на точном хранении своей совести, которая пред-начертывает путь в духовном направлении. Однако наше собственное безразличие может вызвать притупление совести.
Когда мы все время презираем упреки своей совести, которые нам указывают на что-либо или испытывают нас, тогда она замолкает, а мы начинаем жить, подвергая себя большой опасности, потому что вне ее света господствуют страсти и закон тления, ветхий человек. Будьте внимательны, находясь на вашем послушании. Работайте Господеви со страхом и радуйтеся Ему со трепетом (Пс. 2,11).
Потому что все предметы, инструменты и материалы, которыми мы пользуемся, являются пожертвованиями в монастырь, и дурное обращение с ними считается святотатством. В противном случае, оставаясь невнимательными, мы услышим: Проклят творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48, 10). Насколько большую ответственность мы имеем за всякое расточительство, к которому наше поколение относится, к сожалению, так легкомысленно.
Господь, после насыщения пяти тысяч, повелел собрать избытки укрух (Мф. 14, 20), чтобы ничего не пропало. Для чего могли понадобиться недоеденные кусочки ячменного хлеба, как не для того только, чтобы Господь научил новое поколение христиан, как сынов Божиих, как служителей таинств духовных, никогда не презирать того, что предоставляет Бог для поддержания жизни?
Апостол Павел подчеркивает, что питающаяся же пространно, жива умерла (1 Тим. 5, 6). Если вы не умеете уберечь материального и земного, говорит Господь, как буду говорить вам о небесном (см. Ин. 3,12)? Как же в таком случае мы удостоимся называться верными служителями, которых пришед Господь обрящет творящих тако (ср. Лк. 12, 43)? Я постоянно возвращаюсь к этой теме, потому что имею в этом личный опыт.
Препо-добнейший Старец научил нас, и мы видели на практике, насколько ценна точность в бережном использовании вещей, даже самых незначительных. Он рассказывал нам, что много раз видел нашего святого покровителя, Честного Предтечу, как он снабжает нас материальными благами. Пророк Божий бросал продукты и необходимые вещи со стены, огораживающей монастырский двор, потому что, как он говорил Старцу ему нравилось, с какой бережностью братия относится к божественному благословению.
Доброе поведение также очень приветствуется пребывающей с нами Благодатью Божи-ей. Поэтому я рекомендую вам быть добрыми, ласковыми, кроткими, смиренными во всех своих действиях. Как это ценят посетители-паломники, которые имеют сожженную совесть (ср. 1 Тим. 4, 2), ставшую у них таковой от смеси общего безначалия, царящего в их душах, и неправедного приобретения!
Сколько раз, и в старые и в нынешние времена, мы видели, как изменяет животные инстинкты одно кроткое слово, сказанное с любовью! Вся вам любо-вию да бывают (1 Кор. 16, 14), терпяще друг другу (Еф. 4, 2) по милости... Христове (Флп. 1, 8), — все это повелевает нам Господь. Братия, мы с вами — честные члены Христовы и подлинные ученики Слова, мы соль земли и свет мира (Мф. 5: 13, 14)
, потому что мы — продолжатели Священного Предания. Если мы так веруем и действуем, очень скоро Благодать известит нас о приобретении сыновнего достоинства, которое Господь дарует тем, кто идет за Ним и Ему подражает. Он извещает Своих последователей не от слуха, но в чувстве (см. Иов 42, 5), и говорит об этом такими словами: Вы же есте пребывше со Мною в напастех Моих, и Аз завещаваю вам, якоже завеща Мне Отец Мой, Царство, да ясте и пиете на трапезе Моей во Царствии Моем (Лк. 22, 28-30).
Пренебрегающие же своими обязанностями и похваляющиеся внешними формами, которые они соблюдают, услышат: Иже несть со Мною, на Мя есть; и иже не собирает со Мною, расточает (Мф. 12, 30). Благое памятование о подвижниках нашей веры да не оставляет вас, потому что человек, как подверженный различным влияниям, очень сильно изменяется и вдохновляется образами добра и особенно примером подобострастных нам преподобнейших Отцов.
Они с похвальным постоянством заботились о правде Божией и многое сделали для сохранения евангельского Предания. Они не достигли этого сами по себе, но по Благодати, которую имели в себе. Та же Благодать определила и нас, низких, буих и немощных (см. 1 Кор. 1, 27), на то же служение и посланничество. БЕСЕДА СЕДЬМАЯ Элемент исповедничества в монашеской жизни О тцы и братия, мне хотелось бы напомнить вам, что наш монашеский образ жизни имеет исповеднический характер.
Отречение первого человека от послушания воли Божией повлекло за собой падение и растление человеческой природы. Наш долг, если мы желаем исцеления и восстановления своего первозданного состояния, — это постоянное и твердое ис-поведничество. Господь наш очень выразительно подчеркивает: только всяк иже исповесть Мя пред человеки, исповем его и Аз пред Отцем Моим, Иже на Небесех, а иже отвержется Мене... отвергуся его (Мф. 10, 32-33).
Подвижники нашей веры с настойчивостью и постоянством стремились только к одному — к точному и полному исповеданию божественной воли как в догматической или богослужебной форме, так и в любой форме, выражающей церковное Предание. Стойте, и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим (2 Фес. 2, 15), — объясняет апостол Павел.
Всякая заповедь и всякое предание нашей веры имеют одно и то же высокое достоинство и значение, потому что являются единым велением Святого Духа. Объясняя обязанность всех разумных существ хранить заповеди, пророк Давид говорит: За словеса устен Твоих аз сохраних пути жестоки (Пс. 16, 4), — и продолжает: Сия вся приидоша на ны, и не забыхом Тебе (Пс. 43, 18), вменихомся яко овцы заколения (Пс. 43, 23).
Скольких мы находим мучеников и подвижников, которые пострадали за догматы веры и таинства нашей Церкви! Скольких мы видим христиан, претерпевших мучения за богослужебное предание Церкви или даже за простые традиции церковной жизни! Мучениками были те христиане, которые не отреклись от истинного Бога перед лицом идолопоклонства. Мученики — это те, которые пострадали за догмат Святой Троицы.
Мученики — те, которые пострадали за божественные Таинства, святые иконы и вообще за Предание. Мученики — это и те праведные люди, которые пострадали за соблюдение православного устава и поста, подобно ветхозаветным Маккавеям, сохранившим моисеев закон, который запрещал употребление свиного мяса и идоложертвенной пищи. Однако существуют еще мученики и исповедники строгой аскетической и подвижнической жизни.