Страница 1 из 18
Иосиф Ватопедский/В память вечную будет праведник/ Библиотека Golden-Ship.ru Старец Иосиф Ватопедский В память вечную будет праведник Воспоминания о подвижниках Кипра и Афона По благословению Преосвященнейшего Доримедонта , епископа Единецкого и Бричанского 2003 Старец Иосиф Ватопедский .
В память вечную будет праведник . Воспоминания о подвижниках Кипра и Афона . Перевод с греческого издания А . Чуряков . Единецко - Бричанская епархия , 2006 Печатается с разрешения Святого Царского Патриаршего Великого Ватопедского монастыря Ред. Golden-Ship.ru 2012 Содержание ПРОЛОГ ВВЕДЕНИЕ Преподобный Дионисий (бывший Кавсокаливит)
Игумен Варнава Старец Каллиник Благочестивый Дионисий младший Родные братья Старцы Паисий и Дамаскин Родные братья Старцы Макарий и Феодосий Иеромонах и духовник Киприан Старец Кирилл Катунакиотский Феофан, епископ Лакедемонийский Старец Герасим Другой Старец Герасим Старец Анфим Старец Гавриил Старец Агафангел Старец Артемий Старец Аверкий Старец Мелхиседек Старец Иосиф Архимандрит Иоаким Специерис Старец Виссарион Старцы Симеон и Парфений Старец Евстафий Старец Елпидий Старец Феофилакт ЭПИЛОГ ПРОЛОГ Н ет ничего необычного в том, что по временам в лоне Церкви воинствующей появляются подвижники, чада света и сыны Божии по благодати, которые перешли от суеты этого тленного мира в нетленное блаженство вечной жизни.
«Добрым подвигом» подвизавшиеся и подъявшие свой земной крест, они достигли совершенства в Духе Святом, став светом для сидящих во тьме и примером для подражания всем верующим. Они усердно исполняли Божественные заповеди, очистили себя от всякой скверны «плоти и духа», перейдя от жизни против естества к жизни по естеству, и через вселившегося в них Святаго Духа взошли в состояние жизни сверх естества.
Добровольно обнищав духом, через плач пришли они в состояние кротости. Душами их овладело милосердие, эта «дщерь Небесного Царя», Который по причине ее, нас и «нашего ради спасения», «Себя умалил, зрак раба прияв». Они соделались миротворцами, поскольку в них обитал «Христос, мир наш». Благодать Духа говорила в их чистых сердцах, и, насколько это возможно людям, они зрели Бога.
Они пребывали в поношении, были гонимы видимыми и невидимыми врагами, и вот, ныне радуются на Небесах, приемля награду за свои великие труды. Мы рады предложить возлюбленному народу Господню четвертую книгу из начатой нами серии «Душеполезные ватопедские чтения», под названием «В память вечную будет праведник», написанную нашим уважаемым старцем монахом Иосифом.
В данной книге содержатся краткие жизнеописания подвижников монахов и праведников, с некоторыми из которых наш уважаемый старец был знаком лично за свою более чем полувековую монашескую жизнь. И в самом деле, читать этот труд сегодня не только приятно и полезно, но и необходимо, так как в нем представлена та жизнь, какую эти праведники вели не «во время оно», но в сложные нынешние времена, среди свойственного всему современному миру смятения.
Знакомясь с жизнеописаниями этих старцев (некоторые из которых настолько близки к нам по времени жизни, что и мы, более молодые, знали их лично), убеждаешься, что и в наше время возможно достичь святости, и тот, кто стремится к более высокой и совершенной жизни во Христе, может в их лице найти образец для подражания. Мы смиренно молимся, чтобы эта книга, издаваемая Ватопедским монастырем, способствовала духовному преуспеянию народа Божиего к славе Святой Его Церкви, которая всегда порождала праведников и святых.
Написал 25 марта 1995 года в праздник Благовещения Госпожи нашей Богородицы архимандрит Ефрем и со мною во Христе братия в пребывающей под покровом Богородицы Святой великой Ватопедской обители. ВВЕДЕНИЕ « Пустынным живот блажен есть божественным рачением воскриляющимся».1 Насколько подходят эти слаще меда слова тем, кто желает взять на себя Крест Господа нашего!
А также и другие: Коль возлюбленна селения Твоя Господи сил! Желает и скончавается душа моя во дворы Господни... (Пс. 83; 2-3). Сладчайший наш Иисус Христос, поскольку Он и вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13; 8), не только «во время оно», но и сегодня призывает Своих подвижников свидетельствовать о Его постоянном, живом и действенном присутствии, подтверждающем истинность Его обетовании: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28; 20).
Благочестивый обычай боголюбцев удаляться на безмолвие для того, чтобы, не отвлекаясь ни на что, служить Богу и всецело с Ним пребывать, существовал с самого начала как в период Закона, так и в последующий период благодати. Однако подобная практика приобрела организованный характер и достигла своего расцвета только после III века, благодаря тем благоприятным условиям, которые были свойственны пропитанной в весьма значительной степени христианским духом Византии.
Но все-таки основным мотивом того, что христиане, и особенно после прекращения гонений, предавались безмолвной жизни, являлась ревность по Богу. Именно она, эта ревность в предыдущую эпоху подвигала верных самим являться на мучение, выражая тем самым их совершенную любовь к Богу, и запечатлевать это свидетельство своей кровью. Эти пламенеющие, уязвленные стрелами божественной любви сердца, не зная, как проявить свое упорное стремление к Богу, обращались теперь уже к безкровному исповеданию, к добровольному мученичеству.
Зная слова апостола Павла, что те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал. 5; 24), они перенесли место подвигов с арен амфитеатров в пустыни: ...скитались в милотях и козьих кожах, терпя недостатки, скорби, озлобления; те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр. 11; 37-38).
Одни в одиночестве, «только с Богом», другие по двое или по трое, третьи — группами, имея все в общем пользовании, союзом любви, которая есть совокупность совершенства, соединенные (Кол. 3; 14), «сподобились обетовании», потому как всеми силами и средствами творили правду (Евр. 11; 33). Считается, что отличающиеся теплым климатом и спокойной тогда обстановкой области Египта и Ливии, а вскоре и соседней Палестины, где и совершилось по домостроительству Божию спасение мира, стали первыми местами, где вели мысленную безкровную брань эти мужественные мученики.
Постепенное сокращение в размерах Византийской империи, которая им давала защиту, и подобное вихрю распространение ислама, вынудили их к переселению. Так в горах Олимпа и Вифинии появились монашеские обители. Однако и здесь, по причине той неустроенности, что последовала за упадком христианства в Византийской империи, они пробыли недолго. И тогда, по Промыслу и домостроительству Божию, на долю Афонского полуострова выпал исключительный жребий — непрерывно теперь уже продолжать традицию Студитского монастыря, которая, в конце концов, перешла в безсмертное Паламитское богословие, являющееся славой нашего святоотеческого предания и всего Православия.
Эту истину мы собираемся обосновать примерами из жизни современных замечательных подвижников, которые, живя в наше время, совершают подвиги свойственные тем временам, подтверждая тем самым истинность слов Господа о том, что Церковь Его будет порождать святых во все дни до скончания века. --- 1) С тепенны, глас 1-й, первый антифон. ПРЕПОДОБНЫЙ ДИОНИСИЙ ( БЫВШИЙ КАВСОКАЛИВИТ )
П реподобный старец Дионисий, о происхождении и раннем периоде жизни которого нам ничего неизвестно, служил диаконом во Вселенской Патриархии. Однако вскоре он оставляет это служение и удаляется на безмолвие в скит Кавсокаливитов на Святой Горе Афон, в келью святого Харлампия. Отличаясь совершенной нестяжательностью, любя безмолвие и непрестанно внимая себе, в поисках безпопечительной и безмолвной жизни, Дионисий постоянно менял места своего пребывания.
Так, передавали, что он обошел множество лежавших в руинах монастырей и скитов и около 1878 года посетил Кипр. Его внимание привлек заброшенный в то время исторический Ставровунийский монастырь, поскольку местность, где он находился, была тихой и пустынной. Однако Господь попустил так, что монастырь вскоре был уничтожен в результате пожара, виновниками которого стали пастухи.
И тогда благочестивый подвижник Дионисий оставляет это место и переходит в другой, также находящийся в одном из пустынных мест острова, — монастырь Троодитисса. Настоятелем в то время там был архимандрит Герман. Будучи весьма искусным иконописцем, во время своего пребывания в этом монастыре Дионисий написал иконы для иконостаса. Примерно в 1890 году этот блаженный старец узнает, что монашеская жизнь в Ставровунийском монастыре стала как-то налаживаться, вследствие чего он возвращается туда и продолжает там нести свои аскетические труды — уже до самой своей кончины.