Страница 4 из 10
Более легкой является борьба с людскими страстями, чем с лукавыми и злобными демонами, которые напряженнее борют отшельников, чем киновиатов. Сопредстательство братии - немалая помощь; подобное напоминает и Священное Писание: Брат получающий помощь от брата, как крепкий город (Прит. 18. 19), и: Горе тому единому, егда падет и не будет второго воздвигнута его (Екл. 4, 10).
Долготерпеливо претерпевая в нашем служении, в немощах больных и трудноисцелимых, исполняйте закон любви и терпения и приобретете награду преуспеяния и совершенства. Однако, настаиваю на снисхождении и сострадании к ошибкам и соблазнам немощных и пребывающих в неведении. В самом деле, наш Всеблагой Спаситель Христос умягчается от милосердия, ибо Он есть Вселюбовь и Милосердие.
Следовательно, вот способ, как нам воспользоваться Его милосердием, поскольку Он Сам говорит нам стать щедрыми подобно Ему Самому. О созидании нового человека Когда Отцы наши касаются «противоестественного закона», они раскрывают обширное развращение, вызванное падением и последующим отступлением человека. Но беспредельное милосердие нашего Господа через Его воплощение и Его присутствие среди нас исцелили нашу собственную рану и вновь привели нас в равновесие.
Нарушением и преслушанием Божией воли мы выдвинули нашу собственную волю, породившую смерть. Наше освобождение от сего наказания - это отказ и оставление нашей собственной смертоносной воли и выздоровление человека путем возвращения его в «естественное» состояние. Упорством в своей воле человек изменил естественные силы ума в «противоестественные». Тогда одерживает верх безрассудство. Приведем несколько примеров.
Естественная сила ума - это здравый смысл и рассуждение. Когда ум работает «по естеству», оно производит стремление к Богу, любовь и, вообще, всякое боголюбивое и благородное стремление. Враг же подменяет эту силу непристойным и лукавым вожделением, и человек предпочитает всякую нечистоту и скверну. Ревность - естественная сила ума.
Без ревности о Боге не происходит преуспеяния. Ревнуйте о дарах больших (1 Кор. 12, 31), - побуждает апостол Павел. И тут враг преобразовал здравую ревность о Боге и добродетели в «противоестественную» и сделал так, что мы завидуем, ревнуем и злопамятствуем между нами самими. Естественная сила ума - рассуждение, самовластие и порыв. Без них нам не достичь чистоты.
Человеку свойственно гневаться на врага, сеющего свои лукавства. Но от нашего нерадения и эта естественная сила преобразовалась в противоестественную. Гнев наш обратился против ближнего и произвел столько неполезного и вредного. Естественная сила ума - ненависть ко злу. Без ненависти к многообразному пороку не раскрывается честь в душе и никакое исповедничество не имеет завершения, а оно является центральным намерением и нашей целью.
И здесь враг обратил эту силу в противоестественную - ненависть к ближнему - и опустошил душу, довел человека до степени дьяволопо-добия и сделал его образом сатаны. Есть в нас вожделение, ревность, ярость, порыв, ненависть. Эти естественные свойства в нашей природе сотворены целостными и чистыми. Их переменило и обезобразило преслу-шание.
Наш враг скрывается за ними и через бессмысленное использование наших собствен
ных сил отдаляет нас от Бога. Все это и всю систему искажения и тления изменил и исцелил Своей вседобродетельной жизнью и Своим учением наш Господь. Одним из способов практической пользы и преуспеяния в духовной борьбе является избежание и удаление от причин зла.
Надежный способ избавления от причин и предлогов - это умножение любви Божией. Где благодатию Божией преумножается Божественная любовь, там упраздняется стремление к телесному покою. Первой стадией преуспеяния в Богопознании является победа подвижника над тщеславием. Тот же кто тянется к скверне этой коварнейшей страсти, лишается мира и становится жертвой жесткости и беспокойства, имея лицемерие и ложь как покрывало своей наготы.
Кто здравым покаянием отринул телесные страсти и прочие недостатки ветхого человека, тот честно приуготовил свою душу и стал сосудом благодати или, вернее, храмом Бо-жиим. Тому, кто со смиренномудрием и благодатию Христовой завоевывает эту добродетель, Бог открывает его грехи, чтобы он научился их одолевать. Если ему помогут слезы покаяния, то из души изгоняются восемь коварнейших демонов, являющихся сплетением ветхого человека.
Тогда душа питается от сладости ее собственных добродетелей. К подвижнику этому не приблизятся ни лесть, ни поношения. Если человек на слова ближнего ответит тем же, в совести его восстанут брани и одержит верх пленение беспокойства. Вновь приносит мир лишь молитва со страхом, а любовь и долготерпение уничтожают «противоестественный» гнев.
Если в душе пребудут мир, любовь и долготерпение, ненависть обратится не против ближнего, а против страстей и демонов; в духе же пребудут слезы покаяния и смиренномудрие. Тот, кто сможет перенести грубое слово строптивого и неразумного человека ради Бога и ради мира своих помыслов, тот назовется «сыном мира» и сможет стяжать мир душевный, телесный и духовный.
Если будут обретены эти три качества, враги прекратят воевать против закона ума и упразднится телесное пленение. Человек тот наречется «сыном мира», и Дух Святой поселится в нем и никогда не уйдет от него. Одним из коварнейших духов, борющих нас неутомимо, является дух робости и малодушия. Он препятствует любому благому начинанию. Особо, когда ум предается терпеливому ожиданию по Богу, тогда он привносит в него нерадение, чтобы согнуть его тяжестью трудов добродетели.
В том случае единственное спасение - возбуждение любви, терпение, воздержание и, конечно, то, если подвижник установит, что нерадение - это причина вреда. Требуется многое трезвение против духа печали, вызывающего разочарование и то, что борец оставляет борьбу. Как тогда ему достичь великих добродетелей, которые в том, чтобы не считать самого себя добродетельным, невозмутимо переносить досаждение и бесчестие и не сопричислиться в чинах мира сего?
Господь сказал нам: Не можете Богу работать и маммоне (Мф. 6, 24). «Маммона» определяется отцами как мирское мудрование, пленяющее приверженцев «мира сего», не знающих Бога. Две причины обступают душу. Одна внешняя и одна внутренняя. Внешняя состоит в попечении «века сего», в покое плоти. Внутренняя подвигает страсти, препятствующие добродетелям.
Душа не ощущает внутреннюю причину страстей, если не освободится от внешнего пленения. Наш Господь учит, как освободиться от этого пленения: Всякий из вас, кто не отрешится от всего, что имеет, не может быть Моим учеником (Лк. 14, 33). Зная, что воля является причиной двойного пленения, наш Всеблагой Владыка повелел отсечение ее.
Когда человек осуществляет свою волю, он умерщвляет ум, и пока душа заботится о внешнем, до тех пор внутренние страсти действуют свободно. Если душа уверится в заповеди Господней и отсечет волю, тогда пробуждается ум и методично отвергает страсти и организует добродетели. Господь хочет, чтобы Его люди были здравыми от видимого вещества, то есть от бессмысленных прихотей, и от скрытого вещества в душе, то есть от страстей.
Их Он как раз упразднил Своим вочеловечением. Пребудьте во Мне, и Я в вас
( Ин. 15, 4), - побуждает нас наш Господь. Пребудем в Нем через делание перво-наперво и Он будет пребывать с нами через чистоту, насколько мы можем. Отцы наши определяют три добродетели, необходимые для просвещения и отрезвления ума: естественный порыв, мужество и работоспособность.
Если ум приобретет три вида преуспеяния, он ощущает, что достиг бессмертия: рассуждение, предвидение и твердую уверенность от Божественного просвещения. Три добродетели вызывают в уме Божественное просвещение: то, чтобы кто-либо не считал своего ближнего лукавым, благодетельствовал всем обижающим его и злотворя-щим ему, переносил без смущения и ропота все находящее.
Эти три добродетели рождают другие три, большие их. Не считать своих ближних лукавыми - порождает любовь; через то, чтобы благодетельствовать злотворящим, приобретается мир, а претерпевающему безропотно все находящее - приносится кротость. Удостоит нас, Всеблагой Владыка, Иже еси Сокровище благих, стяжать ее! Аминь. Четыре добродетели делают душу девственно чистой: молчание, соблюдение заповедей, воздержанность, строгая умеренность и смиренномудрие.
Ум имеет нужду в нижеследующих четырех добродетелях: непрестанная молитва к Богу со смирением, чтобы считать себя виновным перед милосердием Божиим, избегать суждения о любом человеке и совершенно презреть страсти, докучающие ему. Четыре добродетели ограждают душу и упокаивают, когда та находится в брани: милостыня, отсутствие гнева, долготерпение и противостояние многообразным греховным прило-гам.